Как белым вещам вернуть белизну: 10 способов вернуть одежде белый цвет | Мама в стиле Fly. Flylady

Важно! Старайтесь не переборщить с концентрацией марганцовки. В противном случае вместо белой вещи вы рискуете получить коричневую.

Нашатырный спирт

Чтобы отбелить вещь и вернуть ей привлекательный чистый цвет, необходимо в 10 л воды добавить 7 ложек нашатыря и тщательно размешать. Опытные эксперты рекомендуют использовать воду, температура которой не выше 30 С. Так процесс отбеливания будет более эффективным.

В тщательно перемешанный раствор помещается изделие и оставляется на 3 часа. Если вы хотите добиться нужного эффекта более быстро, то в раствор можно добавить небольшое количество хозяйственного мыла.

По истечению нужного времени, одежду стоит извлечь из раствора, прополоскать ее в большом количестве воды и постирать любым удобным способом. После этого можно отправлять вещь на сушку под солнцем. Ультрафиолетовое излучение усилит процесс отбеливания, и изделие быстрее вернет свой первозванный вид.

Сода

Этот компонент действует в сочетании с другими веществами.

Если на одежде появились желтые пятна, то места загрязнения необходимо намочить и при помощи щетки аккуратно втереть в них соду. После этого оставить на 15-30 минут изделие, и по истечению этого времени отправить его в стирку.

Если желтоватый оттенок характерен для всей одежды, или же желтые пятна старые, то в таком случае необходимо смешать некоторое количество соды (5 столовых ложек), 5 л воды и 3 столовых ложки перекиси или нашатыря. Раствор тщательно размешать и поместить в него одежду. Оставить ее на некоторое время. Опытные хозяйки рекомендуют замачивать в таком растворе на 3-4 часа для достижения большего эффекта.

После этого постирать ручным способом и высушить на солнце. Можно смешать столовую ложку соды со стиральным порошком в барабане машины.

Магазинные средства

1. Кислородные отбеливатели. Это универсальные средства. Кислородный отбеливатель не оказывает никаких негативных реакций на ткань и на человека, и потому использование этого средства является безопасным. Однако стоит помнить, что наибольший эффект от применения кислородного отбеливателя достигается тогда, когда используется прохладная вода.
2. Хлорсодержащие отбеливатели. Хлор считается агрессивным веществом, поэтому средства на его основе нельзя использовать на деликатных тканях. Хлор может повредить волокна, в результате чего срок жизни вещи закончиться гораздо быстрее. В прочем, если вам необходимо вернуть белизну хлопку или льну, то лучше хлора с этой задачей не справится не одно другое вещество.
3. Оптические отбеливатели. Эти вещества могут вернуть белизну одежде за счет микрокристаллов, которые оседают на ткани и придают ей визуальный эффект белоснежности. Однако помните, что если имеются цветные вставки, то в результате использование оптического отбеливателя, их расцветка может измениться.

Полезные советы

Если в вашем гардеробе преобладают изделия светлых оттенков, то с проблемой изменения цвета или появлением желтых и серых пятен вы будете сталкиваться довольно часто. Тем не менее, каждому человеку под силу уменьшить риск порчи вещей, если следовать некоторым рекомендациям.

1. Ни в коем случае нельзя наносить отбеливатели любых типов непосредственно на ткань и смешивать отбеливатели с нашатырем, иначе станете свидетелями химической реакции с выделением смертельно опасных паров.
2. Отделяйте белое от цветного и стирайте их отдельно. Для машинок активаторного типа действует правило: в первую очередь необходимо стирать белые вещи, и далее по оттенкам, от светлых к темным.
3. Разделите вещи по типам ткани. Старайтесь стирать натуральные ткани отдельно от синтетики.
4. Используйте в процессе стирки только мягкую воду. Если ваша вода жесткая, то перед стиркой добавьте в нее специальное смягчающее вещество, которое можно найти в любом хозяйственном магазине.
5. Если на одежде имеются сильные загрязнения, или вы планируете вернуть ей белизну, то перед стиркой стоит их отдельно замочить с использованием отбеливающих компонентов.
6. Стирайте вещи из деликатных тканей в специальном сетчатом мешке, которые защитит их от повреждения и деформации.

Видео

Восстановление старых вещей | Vanish Россия

Ужасно досадно понимать, что вашей  любимой вещи пришел конец — это как потерять старого друга.  Ради стиля или из сентиментальности (В этой кофточке я познакомилась с мужем! Бабушка связала мне это в подарок!), но больше у вас нет причин когда-либо снова испытать это чувство.  Основной причиной порчи старых вещей являются пятна, или потускнение белого цвета. Вы можете продлить срок службы своих вещей,  с Vanish они будут выглядеть, как новые — белоснежные и без пятен.

Белые вещи:

Белые вещи часто тускнеют и утрачивают свою яркость. Со временем они утрачивают оригинальный белый цвет и сереют. Это — естественный результат стирок и частой носки, но его можно избежать. Приложите немного усилий, и ваши белые вещи всегда будут яркими.

Если вы пользуетесь стиральной машинкой, очень важно регулярно её чистить. Со временем, в барабане накапливается накипь, которая оседает на ваших белых вещах и они тускнеют. Если ваша стиральная машина загрязнена, трудно ожидать, что она отстирает ваши вещи. Рекомендуется чистить стиральную машину раз в три месяца. И наконец, необходимо стирать белые вещи с добавлением мерной ложки Vanish Кристальная белизна после каждой носки — даже если вещь выглядит чистой. Наш кожный жир накапливается, и со временем белые вещи выглядят поношенными и тусклыми даже после стирки.

Если вы узнали об этом лишком поздно, не переживайте. Вы можете вернуть белизну своим вещам: замочите их в воде с Vanish Кристальная белизна на 6 часов. Теперь стирайте свои белые вещи отдельно и с добавлением Vanish Кристальная белизна при каждой стирке — и тогда они всегда останутся белоснежными.

Для удаления пятен: проведите предварительную обработку пятна раствором Vanish и теплой воды. Не забывайте стирать свои белые вещи отдельно и с добавлением Vanish Кристальная белизна при каждой стирке для поддержания сияющей белизны.

Всегда проверяйте тип ткани, на которую попало пятно, и ищите наши рекомендации по удалению особенно трудных пятен с вашей одежды. Теперь вы можете надевать их куда угодно, только осторожно — не ослепите никого!

Как вернуть белизну белым вещам 🚩 Чистка одежды и обуви

Новые белые вещи выглядят торжественно и свежо. Но если за ними неправильно ухаживать они моментально теряют былой лоск. Ткань обретает серый, либо желтый оттенок, избавиться от которого сложно. Вернуть первозданную чистоту помогут, как магазинные средства, так и бабушкины советы.

Этот способ раньше часто выручал наших бабушек. Он позволял вернуть белизну ткани, которая обрела серый оттенок.

Инструкция

1. Постирать хлопчатобумажную ткань.
2. Положить ее в кастрюлю, добавить порошка, залить водой.
3. Кипятить на среднем огне 30 минут, периодически переворачивая. 
4. Изделие необходимо тщательно прополоскать и просушить.

Обратите внимание! Для синтетических тканей этот метод применять не рекомендуется. Температура воды выше 40 градусов негативно сказывается на качестве материала.

Для отбеливания синтетических тканей хорошо подходит солевой раствор.  

Инструкция

1. В 1 литр воды всыпать 2 столовые ложки поваренной соли.
2. Замочить в растворе вещи на 30 минут.
3. Основательно прополоскать ткань, отжать.
4. Сушить в етественных условиях, без применения обогревательных приборов.

Обратите внимание! Этот вариант подойдет и для тканей с натуральным составом волокон. 

Десятки лет хозяйственное мыло является лидером по отбеливанию пожелтевших вещей. Им пользуются не только бабушки, но и современные девушки, имеющие в гардеробе много светлых вещей.

Инструкция

1. Залить вещи холодной водой. Оставить их в тазу на 2 часа.
2. Отжать ткани, натереть хозяйственным мылом, где присутствует штамп 72%.
3. Наполнить таз с вещами горячей водой, бережно простирывая каждую из них.
4. Оставить одежду в мыльной воде на 1 час.
5. Прополоскать в прохладной воде.

Лишить ткань желтизны поможет уксус. При работе с ним важно строго соблюдать рекомендованные пропорции. В противном случае, материал может истончиться.

Инструкция

1. В 5 литрах воды развести 1 столовую ложку уксусной эссенции.
2. Поместить одежду в раствор на 30 минут.
3. Можно добавить в емкость с вещами 1 столовую ложку пищевой соды.
4. Через 10 минут постирать пропитанную уксусно-содовым раствором ткань, используя  порошок.

Эффективным средством является и лимонная кислота. Ее удобно использовать, а результат точно не оставит разочарованным.

Инструкция

1. В емкость с 2 литрами теплой воды всыпать 200 г лимонной кислоты. Перемешать жидкость до полного растворения гранул.
2. Погрузить вещи в лимонный раствор. Оставить их там на 20 минут.
3. Нагреть содержимое емкости, но не доводить до кипения.
4. Обработав вещи лимонной кислотой, их желательно постирать порошком, исплользуя кондиционер.

Обратите внимание! Если раствор получится более концентрированным, то время выдержки вещей в кислоте придется сократить.

Эти методы избавят ткань от желтизны и серости, вернут вещам белизну. При строгом соблюдении всех рекомендаций, качество материалов не ухудшится. Вещи будут долгое время радовать своей свежестью цвета. 

Новая жизнь белым вещам: как вернуть белизну одежде : TUT-NEWS.RU

Желтизна, бытовые пятна, которые трудно отстирать, серый цвет – эти проблемы известны каждому, кто имеет в гардеробе хоть одну белую вещь. Они быстрее остальных приходят в негодность и поэтому требуют не только аккуратной носки, но и бережного ухода.

Вернуть вещам былую белизну можно и совсем не сложно без дорогостоящих отбеливателей, если знать что использовать. Вот несколько лайфхаков:

— Хозяйственное мыло. Оно идеально подходит лишь для вещей из натуральных тканей. Натрите одежду и оставьте минимум на 5 с половиной часов. Эффект будет лучше, если положить белье на солнце. Ещё можно прокипятить натертые хозяйственным мылом вещи.

— Марганцовка. Слабый раствор марганцовки перемешать с хозяйственным мылом, нарезанным стружкой и порошком. Замочить белье в этой смеси и оставить на 2 часа, накрыв чем-нибудь. После, одежду хорошо промыть чистой водой.

— Горчичный порошок. Этот метод будет хорош для шелка и шерсти. В 1 литре воды размешать столовую ложку горчицы. Оставьте полученную смесь на 1 час. После в ней нужно просто постирать одежду. Чем больше белья, тем больше раствора.

— Нашатырный спирт. Растворить 1 столовую ложку спирта в 5 литрах воды. Оставить в смеси белье на 1 час. Затем в этой же воде прокипятить одежду три раза. Доводя до кипения, плиту каждый раз выключать. После этого прополоскать в чистой воде.

— Перекись водорода, сода и лимонная кислота. В 2 литрах воды растворите по 1 чайной ложки перекиси и кислоты и 1 столовую ложку соды. Замочите в этом белье на 10 минут. После тщательно прополоскать. Вещи в растворе надолго не оставляйте.

Секреты бережной стирки белого белья

• Стирать белую одежду рекомендуется только в мягкой воде.
• Белые вещи из разных тканей стирать отдельно друг от друга.
• Не использовать отбеливатель с хлором. Он может изменить структуру ткани и спровоцировать желтизну.

Белое белье чаще всего страдает из-за жёсткой воды. Поэтому оно приобретает серый оттенок. Желтые пятна могут появляться из-за того, что белые вещи долго лежали вместе с тёмным грязным бельём и из-за пота. Поэтому рекомендуется их стирать сразу.

Неправильно подобранный порошок тоже пагубно влияет на цвет белья.

Рекомендации по уходу

— Белые вещи лучше не занашивать. Тогда они останутся свежими как можно дольше. А чтобы не застирывать их, чередуйте разные типы порошков.

— Хранить белые вещи нужно отдельно от цветного белья.

— Перед стиркой лучше запустить машинку без белья в режиме полоскания, так как в ней может оставаться осадок (краситель) после предыдущей стирки.

— Отбеливатель добавлять лишь тогда, когда это нужно. Даже самые современные средства могут влиять на структуру ткани.

Белая одежда обязывает быть аккуратным, внимательным и чистоплотным. Поэтому первым делом в уходе за таким бельём нужно начать с собственной гигиены и поведением. Тогда вещи не придётся реанимировать, а внешний вид всегда будет безупречным.

Фото: Pixabay
 

Белое на белом: как вернуть цвет без особого труда

Пять способов освежить и отбелить любимые платья, футболки и скатерти

Всем знакома проблема белых вещей — они быстро, нет, очень быстро пачкаются, застирываются, становятся серыми. Уже через несколько стирок белое белье превращается в блеклые тряпочки, совсем не похожие на ослепительные новые красивые вещи.

Чаще всего так происходит из-за неправильного способа стирки — в большинстве случаев хозяйки выбирают неподходящий режим стиральной машины, стирают белые вещи вместе с цветными или после темных вещей. Все это может превратить белое белье в серое.
Как же вернуть белизну и освежить белые вещи? Ловите пять способов от Лайфхакера, которые помогут в такой ситуации.

Не забудьте перед избавлением от пятен проверить при какой температуре можно стирать вещи — в большинстве рецептов используется кипяток, который противопоказан для синтетики и некоторых видов тканей. Если боитесь за любимую вещь — советуем отнести ее в химчистку.

Первый способ — самый простой. Используем магазинный отбеливатель, только не забудьте внимательно прочитать инструкцию. Лучше выбирать кислородные отбеливатели, поскольку хлорсодержащие постепенно истончают ткань и портят цвет вещей. Покупные отбеливатели справляются почти со всеми пятнами, однако следует учитывать, что для достижения наибольшего эффекта лучше замочить вещи в воде со средством хотя бы на полчаса.

Следующий способ поможет справиться практически с любым загрязнением и вернуть вещам их первоначальный цвет, несмотря на то, что одним из ингредиентов является подсолнечное масло. Не удивляйтесь — этот компонент не добавит лишних пятен, он их удалит. Учтите, что способ занимает довольно долго времени, его лучше использовать на ночь. Итак, в большую кастрюлю (лучше эмалированную) всыпать стакан стирального порошка, 4 столовые ложки хорошего порошкового отбеливателя и 1 столовую ложку соды. Добавить 4 столовые ложки подсолнечного масла и залить кипятком.

На такое количество смеси нужно 10 литров воды. Тщательно все перемешайте и добавьте вещи. Поставьте кастрюлю на медленный огонь на 15-20 минут, не забудьте перемешивать периодически содержимое. Выключите плиту и оставьте вещи в кастрюле до полного остывания воды, можно оставить на ночь. С утра постирайте вещи в машинке как обычно.

Третий способ подходит для вещей из хлопка и льна. Нам понадобится хозяйственное мыло и сода. В тазике с тремя литрами теплой воды замочите вещи. Тщательно натрите их хозяйственным мылом, всыпьте 3 столовые ложки соды, перемешайте и оставьте на несколько часов. Затем прокипятите на слабом огне около часа. Не пугайтесь — во время кипячения вода будет темнеть, это нормально. После тщательно прополощите белье.

Можно отбелить вещи при помощи борной кислоты — она поможет освежить застиранные вещи, но плохо справляется с желтизной. Подходит для хлопчатобумажных и льняных, а также для синтетики, если её не кипятить. Растворите две столовые ложки борной кислоты в двух литрах теплой воды. Замочите в этом растворе вещи примерно на два часа, затем постирайте в машинке.

Еще одним способом вернуть белизну вещам является отбеливание смесью перекиси, нашатыря и соды. Можно использовать на всех видах тканей. Для выведения пятен и желтизны такой метод не подходит.

3 столовые ложки соды, 2 столовые ложки перекиси и 2 столовые ложки нашатыря растворите в трех литрах теплой воды. Замочите белье примерно на три часа, периодически перемешивая вещи в емкости. После этого белье постирайте в машинке как обычно.

И еще — чтобы предотвратить потерю цвета, и не только у белых вещей, не забывайте следить за своей стиральной машиной. Периодически проводите профилактику от накипи. Сделать это можно с помощью специальных средств, или взять обычную лимонную кислоту — она также очень хорошо справляется с известковыми отложениями. Именно накипь является причиной того, что ваши вещи теряют цвет и становятся серыми.

Как отбелить белые вещи в домашних условиях ТОП-10 средств

Даже регулярное удаление загрязнений не избавит от желтизны и потускнения. Причин способствующих окрашиванию белой шерсти в жёлтый, красный цвет множество. Наиболее частыми из них является некачественный корм, белки, содержащиеся в слюне, слезах и моче, косметика.

Пищевая сода

Данный метод скорее можно назвать профилактическим. Он эффективен, если применять его до того, как на белой одежде из шерсти появится желтизна.

Перед каждой стиркой необходимо замачивать кофту белого цвета в теплой воде с добавлением соды. Наилучшим соотношением считается 2 ст.л. соды на один литр. Время воздействия составляет 20-30 минут.

Важное правило: не нужно добавлять в раствор мыльное чистящее средство, например, стиральный порошок.

Такая бытовая химия снижает эффективность соды. Поэтому, если вы хотите постирать пряжу в бальзаме, то можете сделать это после профилактической процедуры.

Прежде чем приступить к отбеливанию шерстяных носков и свитеров, ознакомьтесь с информацией на ярлыке. Возможно, некоторые вещества недопустимо применять к одежде. Кроме этого, на бирке указываются рекомендации по уходу.

Изделия со льна или хлопка

Справиться с отбеливанием вещей из натуральных материалов проще, чем с синтетики. Здесь имеются доступные и проверенные методики.

1. Незаменимым помощником хозяек давно стало хозяйственное мыло. Этот кирпичик темно-коричневого цвета поможет вернуть практически без затрат прежнюю белизну любым вещам. Сначала замочите их в холодной воде. Через пару часов смените ее на горячую. Хорошо намылите изделие до образования густой пены. Дайте полежать 30-40 минут и постирайте руками.
2. Пожелтевшую белую кофту попробуйте отбелить кипячением. В пятилитровую емкость с водой добавьте по одной столовой ложке соды, порошка для стирки и соли. На небольшом огне прокипятите в течение получаса.
3. Воспользуйтесь привычной белизной, которая из-за своей дешевизны и доступности пользуется популярностью у многих хозяек. Постиранную вещь замочите в воде с добавлением 100 мл хлорсодержащего отбеливателя, оставьте на 10 минут, прополощите, меняя воду. Этот способ еще и дезинфицирует, минус – не всеми любимый запах хлорки.

Пожелтевшую шерстяную или шелковую кофту нельзя отбеливать хлорными отбеливателями. Здесь выручат в трудную минуту другие не менее доступные рецепты.

Одежда из шерсти

Вязаную шерстяную кофту можно отбелить таким универсальным средством как перекись водорода. Приготовьте раствор из перекиси и воды в пропорции 1 к 8. При этом, смеси должно быть достаточно, чтобы вещь полностью находилась в ней. Для достижения желаемого эффекта отбеливание данным способом выполняйте не менее двух часов. Затем прополощите в воде комнатной температуры.

Смягчит и отбелит волокна шерсти соляной раствор, приготовленный из ведра воды и 50 г соли. Погрузите в него несколько раз вязаную кофту и прополощите, вы заметите, что носить ее стало намного приятнее.

Окрасившуюся трикотажную вещь можно реанимировать с помощью аммиака. Перемешайте пузырек средства с 10 л чуть теплой воды, положите в раствор полинявшее изделие. Время замачивания зависит от степени загрязнения.

Перекись водорода

Медицинский дезинфицирующий состав обладает отличными отбеливающими свойствами. Кроме того, перекись водорода безопасна для многих тканей, в том числе шерсти и пряжи. Зная это, наши бабушки открыли такой способ несколько десятилетий назад:

1. Налейте в таз прохладную воду примерно в 20 градусов.
2. Добавьте 2-3 флакона перекиси водорода и тщательно перемешайте.
3. Опустите в раствор вещи из шерсти и погрузите их на дно емкости. Замачивание должно длиться не менее двух часов.
4. После этого свитер следует слегка отжать, удалив основную влагу, а потом промокнуть махровым полотенцем.

Совет. Сушить шерстяные вещи следует в горизонтальном положении на ровной поверхности. Так вы избежите неравномерного растяжения.

Не кладите влажные белые изделия на газеты или цветные пакеты. В этом случае краска может впитаться в волокна материала.

Народные методики

Отлично помогает отбелить вещи из шерсти перекись водорода. Для этого одежду потребуется замочить в растворе из холодной воды и перекиси, смешанном в пропорции 1 к 8. Чтобы качественно отбелить материал, необходимо полностью погрузить шерстяную вещь в раствор и продержать в нем несколько часов.

Спустя выделенное время достаем вещи, активно их полощем в холодной воде аналогичной температуры и сушим. Сушим, конечно, вдали от обогревателей и солнечных лучей, естественным образом в хорошо проветриваемом помещении. Раскладываем шерстяные вещи на махровые полотенца прямо на полу или на столе, расправляем. Свитер или кофту из шерсти сушить на веревке нельзя, поскольку .

Хорошо отбелить белые вещи из шерсти в домашних условиях можно при помощи соды. При этом соду можно использовать как пищевую, так и кальцинированную. Методика отбеливания аналогичная:

• Наливаем тазик холодной воды, и засыпаем в него немного соды, перемешиваем.
• Загружаем свой шерстяной свитер, кофту, шарф или другую одежу, и вымачиваем 2-3 часа.
• Спустя несколько часов вы уже сможете оценить результаты, поэтому доставайте одежду, полощите в воде аналогичной температуры, и отправляйте сушиться.

Сода отличный природный отбеливатель, который работает в щадящем режиме. Ее даже можно добавлять при каждой стирке, не боясь испортить одежду. Сода благотворно влияет на воду, смягчая ее, и активно борется с вредными солями, опасными для шерстяной одежды.

Легкая и удобная белая кофта

Чтобы отбелить свой свитер в домашних условиях, можно использовать соль. Она во многом схожа по принципу действия с содой, но менее эффективна. Замачивание в соляном растворе для отличного результата, скорее всего придется провести 2-3 раза. В остальном же действуем по стандартной схеме:

1. Наливаем прохладную воду и замешиваем в ней соду, чтобы получился полупрозрачный раствор.
2. Загружаем в состав свою , и оставляем вымачиваться на несколько часов.
3. Извлекаем одежду и производим ее полоскание в проточной воде аналогичной температуры.
4. Оцениваем качество отбеливания, при необходимости повторяем весь рабочий цикл.

Можно попробовать отбелить одежду мелом, этот способ так же весьма эффективен, только средства потребуется много. Чтобы отбелить свитер из шерсти стандартных размеров, потребует 400-500 грамм мела, который необходимо растереть в порошок и смешать с водой.

Отметим, что мел в воде не растворяется, поэтому после загрузки одежды в меловой состав, необходимо тщательно размешать все содержимое тазика, и дальше продолжать помешивание в течение 30-40 минут, пока производится вымачивание.

После меловой обработки следует тщательно прополоскать одежду, чтобы на ней не остались кусочки мела, которые могут испортить шерстяную ткань в дальнейшем. Затем производим сушку по всем правилам обращения с шерстью.

Хозяйственное мыло

Кипячение всегда считалось очень эффективным в борьбе с желтизной и серостью светлых тканей. Этот способ отбеливания можно применять и по отношению к шерстяным изделиям:

1. Измельчите на терке хозяйственное мыло, чтобы получилась мелкая стружка.
2. Высыпьте ее в металлическую емкость с холодной водой и перемешайте.
3. Поставьте раствор на огонь, и, когда он станет теплым, положите в таз кофту или шапку. Доведите состав с одеждой до кипения и снимите с огня через 10 минут.
4. Слейте кипяток и залейте теплую воду. Хорошенько прополощите вещи и слейте состав.
5. Вновь залейте теплую воду с температурой в 30-40 градусов и добавьте в нее 5-6 ст.л. уксуса на 3-4 литра. Перемешайте.
6. Погрузите в состав белую пряжу, прополоскайте и оставьте на 5 минут.
7. Слейте воду и отожмите изделие.

После такого отбеливания шерстяные вещи можно не стирать специальными чистящими средствами.

Совет. Не храните белые шерстяные пуловеры и шапки вместе с цветными вещами.

Отбеливание пряжи

Любительницы вязания часто сталкиваются с проблемой пожелтения пряжи. Исправить ситуацию своими руками достаточно просто.

• Перевяжите мотки
  пряжи белой ниткой (не синтетической).
• Разведите в воде нейтральный порошок
  (на литр воды один грамм порошка). Температура воды не должна превышать 50 градусов, в противном случае шерсть сваляется.
• Прополощите пряжу
  и отожмите ее.
• На 10 л воды добавьте:
  перекись водорода (треть от веса материала), 10% соды и такое же количество канцелярского клея.
• Погрузите пряжу в раствор
  на час. Если желаемого результата достичь не удалось, оставьте материал еще на несколько часов.
• Промойте материал.
  Используйте для этого раствор уксуса.

Отбеливайте шерсть только в посуде из нержавеющей стали или эмали.

«Белая рубашка и футболка обязательно должны „поселиться“ в шкафу», — не устают повторять стилисты. Это часть базового гардероба. Но белый — значит, ослепительно белый. Никакой тусклости, серости и тем более желтоватых следов в области подмышек! Избежать таких проблем сложно, но они решаемы. Помогут магазинные отбеливатели и народные средства, проверенные опытными хозяйками.

Лимонная кислота

Отбелить шерстяную белую кофту в домашних условиях поможет лимонная кислота. Если ее нет, то можно использовать борную кислоту. Эти вещества имеют похожие свойства:

1. Налейте в таз 5 литров теплой воды и всыпьте туда 5 ст.л. лимонной кислоты.
2. Перемешайте и погрузите вязаную одежду.

В данном случае строгих указаний по времени воздействия нет. Изделия нужно вытащить тогда, когда вы будете довольны результатом. Обычно это время составляет около 6-8 часов. Затем шапку или варежки необходимо вытащить и тщательно прополоскать.

Совет. Для равномерного отбеливания белых вязаных вещей в период замачивания следует периодически переворачивать их с одной стороны на другую.

Приводим в порядок классику моды – черно-белые вещи

Такие многофункциональные изделия всегда остаются популярными. Несмотря на многие положительные свойства, у такой одежды имеется существенный недостаток. Она достаточно требовательна в уходе. В процессе носки темная часть долго сохраняет свой первоначальный оттенок, в то время как светлая уже нуждается в стирке. Как привести в порядок черно-белую вещь, чтобы отбеливание не нанесло ей вреда? На этот счет имеются рекомендации бывалых хозяек.

1. Воротник на черной кофте можно отбелить раствором из 0,5 л воды с добавлением аммиака и геля для посуды, взятых в равных пропорциях. Такая манипуляция поможет вернуть этому элементу одежды первозданную белизну.
2. Еще одно нестандартное решение. Отбелить изделие с черно-белыми вставками поможет раствор из 5 л чуть теплой воды и 200 мл зеленого чая. В нем замачивают вещь на 15 минут.

Затем готовится кашицеобразная субстанция из соли и воды. Ее наносят на проблемные участки и оставляют на 20 минут. Затем прополаскивают и стирают, используя концентрированные моющие средства.

1. Для отбеливания черно-белых изделий еще используют буру, которую несложно приобрести в аптеке. Разведите половину стакана средства в 6 л воды, размешайте и поместите в этот концентрат вещь на 15 минут. В нем же и постирайте наряд, а затем прополощите.

Для подобных вещей отлично подходят стабилизаторы цвета. Они не только отстирывают, но и возвращают им первоначальный оттенок. Как правило, производители советуют сначала замочить изделие в данном средстве, а затем постирать обычным способом. Независимо от выбранного способа для отбеливания белой одежды, соблюдайте рекомендации по уходу, указанные на бирке. Так вы избежите досадных ошибок, и долго будете носить любимую вещь.

В гардеробе большинства модниц обязательно найдется как минимум одна шерстяная вещица. Этот материал заслужил популярность благодаря своему привлекательному внешнему виду и прочности, вот только со временем он имеет свойство утрачивать свою изначальную белизну. Чтобы вы смогли продлить срок службы любимого свитера, платья или кофты, предлагаю вместе разобраться, как отбеливать шерстяные изделия в домашних условиях.

Нашатырный спирт

Нашатырный спирт поможет эффективно отбелить вязаную белую кофту, особенно, если сочетать его с другими действенными средствами. Кроме того, он хорошо выводит некоторые виды пятен с материала. Выполните следующее:

1. Налейте в таз 6 литров теплой воды и добавьте 10 мл нашатыря. Перемешайте.
2. Положите в раствор изделие из шерсти, прополощите его и оставьте на 5-10 минут.
3. В это время приготовьте другой состав. В один литр воды добавьте 1 мл нашатырного спирта и 5 мл перекиси водорода. Взболтайте.
4. Вытащите изделие из первого раствора и слегка отожмите. Затем переложите его во второй и оставьте на полчаса.
5. Спустя 30 минут добавьте 1 ст.л. уксуса и перемешайте жидкость.
6. Немного прополоскайте кофту и отожмите ее.

Такой метод в три этапа позволит вернуть белизну даже одежде с застарелым темным налетом.

Самостоятельное отбеливание шерстяных вещей

Чтобы шерстяное изделие от времени не приобретало серый или желтоватый оттенок, а вопрос, как отбелить белый шерстяной свитер, возникал как можно реже, придерживайтесь одной простой рекомендации. Каждый раз перед стиркой подвергайте любимое изделие замачиванию в содовом растворе. Именно благодаря соде волокна материала остаются белоснежными.

Замачивание вещей в содовом растворе поможет сохранить их белоснежный вид надолго

Народные средства: 5 рецептов

Отбеливать шерстяные вещи в домашних условиях просто. При этом совсем необязательно покупать дорогостоящие вещества, достаточно использовать подручные средства, цена которых доступна каждому:

Специальные средства

Если вы не доверяете народным рецептам, то можно использовать специальные отбеливатели для шерсти.

Если не верите в эффективность народных рецептов, можете прибегнуть к помощи отбеливателей — на фото

• Для белых изделий подойдет любое вещество, предназначенное для шерсти. Внимательно ознакомьтесь с инструкцией на этикетке и ни в коем случае не передерживайте шерсть в приготовленном растворе. В противном случае вы рискуете повредить волокна материала.
• Для вещей с цветными вставками используйте только кислородные отбеливатели. После стирки обязательно тщательно прополощите изделие.

Поваренная соль

Обычная поваренная соль хоть и не является мощным отбеливающим средством, тем не менее, при нескольких повторных процедурах способна вернуть первоначальную белизну вещам со свежим желтым налетом:

1. В 5-литровую емкость с теплой водой засыпьте 200 грамм соли и размешайте до полного ее растворения.
2. Затем погружайте свитер и носки из шерсти в раствор несколько раз.
3. Положите вещь на 3-5 минут, после чего вытащите и дайте воде стечь.
4. Потом опять погрузите изделие в соленую жидкость. Повторяйте процедуру около пяти раз.
5. В завершении отбеливания отожмите кофту и дайте ей высохнуть.

Способ 2. Хозяйственное мыло с содой

Проверенный и самый старый метод отбелить рубашки, футболки, постельное белье – кипячение, но им нельзя пользоваться постоянно.

От кипячения волокна становятся менее прочными, что в дальнейшем приведет к неприятным последствиям – ткань порвется.

Вернуть белизну можно с использованием мыла с содой:

1. Делают мыльный раствор.
2. Засыпают соду (ее должно быть столько же, сколько и мыла).
3. Перемешивают до тех пор, пока все компоненты не растворятся.

Можно натереть немного цедры лимона. Она придает приятный цитрусовый запах.

Такой вариант подойдет для стирки полинявшей одежды, если она изготовлена из натуральных тканей. Полинявшие рубашки, майки, футболки натирают мылом, выдерживают несколько часов.

Лишняя краска с легкостью отстирывается. Натертые мылом вещи, вывешенные на улице, под действием ультрафиолета или минусовой температуры станут как новые.

Мел

С помощью мела хорошо получится отбелить белый свитер в домашних условиях. На одну объемную кофту взрослого человека потребуется примерно полкилограмма растолченного мела:

1. Измельчите мел до состояния муки и высыпьте его в таз.
2. Залейте порошок теплой водой и перемешайте.
3. Положите в белый состав шерстяную шапку или шарф и оставьте на один час.

Мел не растворяется в воде и оседает на дне емкости, поэтому необходимо мешать раствор каждые 10 минут. После окончания процедуры отбеливания слейте меловую жидкость и прополощите пряжу.

Способ 4. Горчица с марганцовкой

Не нужно бояться, что желтый цвет горчицы окрасит футболки или майки. Чтобы отбелить вещи, в воду кидают горчичный порошок и погружают в нее одежду на 2 ч. Рекомендуется пользоваться данным методом именно при стирке шелковых и шерстяных изделий.

Как выводят пятна марганцовкой:

1. В кипяченой воде растворяют мыльную стружку.
2. В другую емкость всыпаю марганцовку, получается светлый розовый цвет.
3. Получившиеся растворы смешивают, опускают туда вещи, накрывают тару крышкой (пленкой).
4. Замачивают белье на 5-6 ч, после несколько раз прополаскивают. Одежда вновь станет белоснежной.

Специальные средства

Для тех, кому не хочется возиться с приготовлением домашних смесей, продаются готовые промышленные отбеливатели: хлорсодержащие, кислородсодержащие и оптические. Принцип их действия имеет свои характерные отличия:

1. Хлорсодержащие составы считаются очень эффективными, но агрессивными. Не каждый материал может пережить такое сильное воздействие.
2. Кислородосодержащие средства более мягкие. Они незаменимы, если нужно вернуть белизну вещам с цветными вставками.
3. Оптические отбеливатели не удаляют темный налет, а маскируют его с помощью специальных гранул, обволакивающих волокна ткани.

Самыми известными торговыми марками являются «Ваниш», «Персоль», «Белизна», «Амвей», «Хелп» и «Фаберлик». Какое бы средство вы не выбрали, перед тем, как его использовать, обязательно ознакомьтесь с инструкцией, расположенной на этикетке.

Еще одно важное правило для всех видов отбеливателей: ни в коем случае не держите состав на шерстяном материале дольше, чем положено. Это может привести к порче ткани.

Может быть интересно

• Правила и способы отбеливания воротника у темного платья Модельеры и специалисты по стилю считают, что в гардеробе каждой женщины должно быть маленькое черное…
• Правила чистки изделий из искусственного меха Чтобы вещи из такого материала служили вам как можно дольше, важно знать, как почистить искусственный…
• Покраска изделий из меха песца: советы и правила Нередко у владельцев дорогих меховых изделий возникает необходимость покрасить в домашних условиях мех песца. Шубы,…

Выбираем средство в магазине

Среди многообразия вариантов легко растеряться. Какое средство лучше? Выбирайте кислородосодержащий отбеливатель и не прогадаете. Единственный минус — высокая цена. Но отбеливатели с кислородом не разрушают волокна ткани. Белое летнее платье точно прослужит пару сезонов, даже если будете часто отбеливать.

У такого типа отбеливателей есть много плюсов. Они:

• эффективно отбеливают, возвращая белому яркость, избавляя от пятен;
• подходят даже для деликатных материалов, благодаря составу без хлора;
• обеспечивают результат даже при низких температурах;
• созданы специально для стиральных машин;
• редко вызывают аллергию.

Отбеливатели с кислородом можно использовать для цветной одежды. От старости и частых стирок принтованные вещи теряют яркость. Кислород вернет краски, поможет избавиться от серого фона.

Соответствия отбеливателей типам ткани

Для каждого типа ткани подходит свой способ. Вот краткое соответствие:

• «Белизна» и прочие хлорсодержащие отбеливатели – хлопок, лен;
• кислородные отбеливатели – все типы ткани в соответствии с инструкцией;
• оптические отбеливатели – все типы ткани по инструкции;
• перекись с нашатырным спиртом – все ткани;
• сода – хлопок, лен;
• хозяйственное мыло – хлопок;
• горчица – все ткани;
• соль – синтетические и льняные ткани.

Помните, что не каждую вещь можно вернуть в первоначальное состояние. Слишком старая одежда уже не станет новой, как бы вы ни старались.

Отбеливая белую одежду, не рискуйте. Попробуйте новое средство на маленьком ненужном кусочке или не незаметном крае изделия. Не используйте отбеливание слишком часто. Постоянное воздействие истончает волокна материала, и вещь может испортиться.

Способ 10. Кислородосодержащие отбеливатели

При использовании отбеливателей нужно внимательно изучать инструкцию
Отбеливают изделия специальными средствами, продающимися в магазинах. Преимуществами кислородосодержащих отбеливателей является то, что их используют для всех типов тканей. Единственным их недостатком является высокая стоимость.

Важно! При использовании отбеливателей нужно внимательно изучать инструкцию!

Средства с кислородом отличаются щадящим воздействием. Они сохраняют упругость волокон, возвращают яркость изделиям. Ими можно отбеливать детское постельное белье: они гипоаллергенны и экологически безопасны для здоровья ребенка.

Чистка и отбеливание кухонной посуды

• Состав средства: 200 г кальцинированной соды, 150 г прозрачного канцелярского клея, 100 г измельчённого хозяйственного мыла, 20 литров воды.
• Пошаговая инструкция: в 30-литровой ёмкости для кипячения смешать все ингредиенты. Раствор довести до горячего состояния, при этом дверь на кухню нужно закрыть и включить вытяжку или открыть окно. Грязную посуду опустить в горячую смесь и вываривать 15-30 минут. После этого посуду оставить для остывания в этом растворе. Если по истечении времени видно, что не вся грязь сошла, повторить процедуру на следующий день, используя этот же раствор. В заключение промыть посуду под проточной водой.

Устранение пятен различного характера с вещей из светлого текстиля

• Состав средства: 0,5 стакана стирального порошка, 0,5 стакана сухого отбеливателя, 10 литров воды.
• Пошаговая инструкция: для кипячения с синтетическими моющими средствами нужно использовать только эмалированный таз или кастрюлю. В нём приготовить раствор для кипячения, смешав воду, стиральный порошок и отбеливатель. Вещи кипятить 25-30 минут, помешивая деревянными щипцами. После кипячения раствор остудить и вынуть бельё. Прополоскать и высушить вещи.

Основы, основные концепции, система превосходства белых и привилегии белых

1. Относится к неоспоримому и незаслуженному набору преимуществ, прав, льгот и возможностей выбора, дарованным людям исключительно потому, что они белые. Обычно белые люди, пользующиеся такой привилегией, делают это, даже не осознавая этого.

2. Структурная привилегия белых : Система доминирования белых, которая создает и поддерживает системы убеждений, которые делают существующие расовые преимущества и недостатки нормальными.Система включает в себя мощные стимулы для сохранения привилегий белых и их последствий, а также мощные негативные последствия попыток прервать привилегии белых или значительным образом уменьшить их последствия. Система включает внутренние и внешние проявления на индивидуальном, межличностном, культурном и институциональном уровнях.

Накопленные и взаимосвязанные преимущества и недостатки привилегий белых, которые находят свое отражение в расовом / этническом неравенстве в отношении продолжительности жизни и других показателей здоровья, доходов и благосостояния, а также других результатов, отчасти за счет различного доступа к возможностям и ресурсам.Эти различия частично поддерживаются отрицанием существования этих преимуществ и недостатков на структурном, институциональном, культурном, межличностном и индивидуальном уровнях, а также отказом исправить их или устранить системы, политики, практики, культурные нормы и другие модели поведения и допущения. которые их поддерживают.

Межличностное право белых : поведение между людьми, которое сознательно или бессознательно отражает превосходство или права белых.

Культурная привилегия белых : Набор доминирующих культурных представлений о том, что хорошо, нормально или уместно, которые отражают взгляды западноевропейских белых на мир и отвергают или демонизируют другие мировоззрения.

Институциональная привилегия белых : Политика, практика и поведение учреждений, таких как школы, банки, некоммерческие организации или Верховный суд, которые имеют эффект сохранения или увеличения накопленных преимуществ для тех групп, которые в настоящее время определены как белые, и поддержание или увеличение неблагоприятного положения для тех расовых или этнических групп, которые не определены как белые. Способность институтов выживать и процветать, даже когда их политика, практика и поведение сохраняют, расширяют или не могут исправить накопившиеся недостатки и / или несправедливые последствия для цветных людей.

ИСТОЧНИКИ:

1. Пегги Макинтош, « Белые привилегии и мужские привилегии: личный рассказ о том, как приходить видеть корреспонденции через работу в исследованиях женщин » (1988).

2. Преобразование привилегий белых: потенциал лидерства 21 века , CAPD, MP Associates, World Trust Educational Services (2012).

Раса, расизм и белизна | Иезуитский институт социальных исследований

Автор: Dr.Алексей Микулич

Введение

Более 100 лет назад в своем предисловии к книге «Души черного народа» W.E. Б. Дюбуа писал: «Проблема двадцатого века — это проблема цветовой линии». Несмотря на заявления о том, что мы живем в «пострасовом» обществе после исторических выборов Барака Обамы, факт остается фактом: цветовая линия и расовая иерархия сохранятся в 21 веке.

Проблемой для Института социальных исследований иезуитов с точки зрения римско-католического социального учения и мысли является сохранение непропорционального преимущества для белых американцев по сравнению с повсеместным и стойким непропорционально невыгодным положением для цветных людей во всех сферах жизни, включая здоровье. богатство, доход, образование, жилье и система уголовного правосудия.

Противоречие между евангельскими ценностями и практикой расового неравенства является вопиющим. Противоречие между притязаниями католиков и американцев на универсальное человеческое достоинство и равенство и реальность социальных, политических и экономических преимуществ, которые белые американцы сознательно и бессознательно принимают и предполагают, выдает этот скандал.

Римо-католическая церковь заявляет о расовых предрассудках в любой форме:

отрицает равное достоинство всех членов человеческой семьи и хулит Творца, может быть искоренен только путем обращения к его корням, там, где он формируется: в человеческом сердце.[1]

В контексте США, где слишком многие полагают, что расовая справедливость была достигнута благодаря принятию закона о гражданских правах в 1965 году, Римско-католическая церковь справедливо подчеркивает, что

недостаточно, чтобы законы запрещали или наказывали все виды расовой дискриминации: эти законы можно легко обойти, если сообщество, для которого они предназначены, не полностью их принимает. Чтобы преодолеть дискриминацию, сообщество должно усвоить ценности, которые вдохновляют справедливые законы и жить в повседневной жизни с убеждением в равном достоинстве для всех.[2]

Церковь ясно заявляет, что обращение сердец людей должно сопровождаться осуждением всех форм исключения, и что государство и общество должны способствовать «справедливому поведению, законодательным установкам и социальным структурам». [3]

Предсказание Дюбуа относительно сохранения расовой несправедливости немаловажно из-за его исторической корни. Раса была «основой глобальной политики и культуры на протяжении полувека. Он продолжает обозначать и структурировать социальную жизнь не только на опыте и на местном уровне, но и на национальном и глобальном уровнях.[4] В 2001 году Римско-католическая церковь соглашается:

К сожалению, ситуация с расизмом, расовой дискриминацией, ксенофобией и связанной с ними нетерпимостью с 1988 года не улучшилась; на самом деле он, возможно, ухудшился в то время, когда движение народов продолжало расти, а смешение культур и многоэтничность стали «социальными фактами» [5]

Церковь и наука соглашаются, что существует только одна раса — человеческая раса — и что все мы прослеживаем свои корни в Африке.[6] «Раса» не имеет научной основы. Божественное откровение «настаивает на единстве человеческой семьи». [7] Лучше всего об этом говорит африканская пословица: «Я есть, потому что мы есть». Опираясь на эту африканскую проницательность, рок-звезда Боно спрашивает: «Неужели все американцы в этом смысле афроамериканцы?» Теологически и практически Церковь призывает всех людей свидетельствовать о бесчисленных способах, которыми «я есть, потому что мы есть».

Социально-историческое конструирование расы и белизны США

Однако, вопреки науке, общество использует противоречивые термины для обозначения «расы».Например, в формах заявок, в которых запрашивается расовая принадлежность человека, используются термины, относящиеся к цвету (белый, черный), общему культурному и языковому наследию (испаноязычное) или широкому географическому региону (азиатский).

Неоднозначность расовых и этнических терминов в обществе раскрывает более глубокую проблему исторического конструирования белизны. Проблема, как объясняет историк Нелл Ирвин Пейнтер, заключается в том, что история рабства помогла противоречивым образом сформировать идею белой расы. С одной стороны, «американцы традиционно ассоциируют белизну со свободой, а чернота — с рабством.С другой стороны, «кавказец» как «обозначение белых людей происходит от представлений о красоте, связанных с торговлей белыми рабами из Восточной Европы, а белизна остается неотъемлемой частью представлений о красоте, встречающихся в истории искусства и популярной культуре» [8].

Хотя раса не имеет научного основания, «американцы цепляются за расу, как необразованные люди цепляются за суеверие» [9]. Белые американцы, как правило, остаются в неведении как о том факте, что мы расово социализированы, так и о том, что существуют противоречия между самопровозглашенными заявлениями ценности равенства и то, как мы живем в 21 веке.Философ Чарльз Миллс называет это невежество перевернутым, или извращенным, способом познания, при котором белые «в целом не смогут понять мир, который они сами создали». [10]

Белые американцы часто говорят цветным людям «забыть прошлое». При этом белые упускают из виду замечание Джеймса Болдуина о том, что «История, как кажется, никто не знает, — это не просто то, что нужно читать. И это относится не только или даже в основном к прошлому. Напротив, — продолжает Болдуин,

великая сила истории проистекает из того факта, что мы несем ее в себе, бессознательно управляем ею во многих отношениях, и история буквально присутствует во всем, что мы делаем.Вряд ли могло быть иначе, поскольку именно истории мы обязаны своими взглядами, своей идентичностью, своими устремлениями. И с большой болью и ужасом начинаешь осознавать это. С огромной болью и ужасом человек начинает оценивать историю, которая поставила человека там, где он находится, и сформировала его точку зрения [11].

Построение белизны в европейской философии и при основании Соединенных Штатов

Более глубокие предположения о белизне и небелости были социально сконструированы и переписаны по всему U.С. История права. [12] Взаимосвязь между культурным и юридическим конструированием белизны и небелости является мощным двигателем, обеспечивающим преемственность расовых представлений, сохраняющихся на протяжении всей истории США.

Учитывая образовательную силу закона формировать культурные и моральные нормы, юридическое построение белизны представляет собой устойчивый институциональный механизм, посредством которого белизна была вновь подтверждена в качестве нормативного стандарта. Другими словами, легальное построение белого и небелого в U.С. История — это двигатель, который движет тем, как прошлое продолжает формировать настоящее.

Белизна казалась естественной, то есть объективным научным фактом в культурной и правовой истории США. Эта «натурализация» белизны была установлена ​​на основе ряда ненаучных предположений относительно расовых физических характеристик, которые были установлены и восстановлены как общеизвестные знания здравого смысла на протяжении всей истории США.

Закон — это один из способов, с помощью которого общество придало непреходящее социальное значение физическим характеристикам и родословной.Законы, определяющие расы и расовые различия, берут свое начало в идеях, пропагандируемых современными европейскими философами, такими как Дэвид Юм, Иммануил Кант и Георг Гегель, и это лишь некоторые из многих современных философов, которые отстаивали интеллектуальные, моральные, физические, культурные и эстетическое превосходство европейских «белых» над другими социально сконструированными категориями рас, такими как «африканцы, жители Востока и саамы».

В 1684 году французский врач Франсуа Бернье впервые разделил расы по цвету кожи.Выдающийся натуралист Карл Линней в 1735 году опубликовал «Естественную систему», в которой он установил четыре расы: европейцы, азиаты, африканцы и американцы. Корнел Уэст подробно описал, как западные философы использовали псевдонаучные физические и эстетические идеалы, чтобы представить европейцев «белыми, цивилизованными, интеллектуальными, мягкими, изобретательными, [и] управляемыми законом», в отличие от африканцев, которые были созданы как «лукавые, ленивые, небрежные». , и управляемый капризом »[13]

Это философское, псевдонаучное творение европейского гения над всеми другими расами повлияло на создателей Декларации независимости и U.С. Конституция. Единственные люди, которых эти документы создали равными, были белые мужчины-землевладельцы.

Хотя Томас Джефферсон, основной автор Декларации независимости, выражал некоторые опасения по поводу рабства, в «Записках о штате Вирджиния» он утверждал, что расовые различия являются естественными и органическими и должны категорически применяться для разделения рас и защиты высшей красоты. белизны. [14] Это дуалистическое разделение между белым и небелым остается частью U.С. право и культура в целом.

Законы, запрещающие смешанные браки, восходящие к колониальной Америке семнадцатого века, были одним из основных способов установления социальных границ между белыми и небелыми. Сорок один штат принял такие законы, которые действовали до 1967 года. Заявленная цель регулирования межрасовых браков заключалась в том, чтобы не допустить вступления в брак лиц афроамериканского, коренных американцев, азиатских индейцев, западно-индийских, китайцев, японцев, корейцев и филиппинцев. белые, как способ защитить воспринимаемую чистоту белого.Законы, запрещающие смешанные браки, официально обеспечивались тюремным заключением, каторжными работами и денежным штрафом, а также судом линчевания, включая линчевание [15].

Законы, запрещающие межрасовые браки, распространяются на процесс натурализации в гражданство США. Например, до 1931 года женщина, которая во всех отношениях имела право на получение гражданства, не могла натурализоваться, если она была замужем за иностранцем, не имеющим права на гражданство по расовой принадлежности. Более того, даже если женщина уже является гражданином, ее могут лишить гражданства, если она выйдет замуж за иностранца, неприемлемого по расовому признаку.Таким образом, закон формировал выбор для потомства и того, кто с кем будет жениться, усиливая правовую сегрегацию в жилищном секторе, общественных местах и ​​торговле. Этот исторический фон имеет решающее значение, потому что современная пространственная сегрегация мегаполисов США по расовым и классовым признакам произошла не в вакууме.

Юридически Верховный суд США установил прецеденты или «предварительные» дела, определяющие, кто должен и не должен иметь право на натурализацию. Ученый-правовед Ян Хейни Лопес обращает наше внимание на 52 дела, решенных в период между гражданской войной и 1952 годом, которые разграничивают, кто должен или не должен становиться гражданином.Суды использовали два основных довода для разделения белых и небелых: физические характеристики и общеизвестные знания здравого смысла.

Например, в деле Ex Parte Shahid в Федеральном окружном суде Южной Каролины 1913 года было отклонено ходатайство о натурализации сирийского мужчины на основании толкования судом физических характеристик белого европейца. По иронии судьбы, ссылаясь на двусмысленность «свободных белых людей» в первом статуте о натурализации, утвержденном в 1790 году, в решении суда спрашивается: «Что такое белый человек?» В мучительном обсуждении этого вопроса суд признает, что статут 1790 года «неопределенный, двусмысленный и сложный как по толкованию, так и по применению.Тем не менее, избегая двусмысленности, суд пришел к выводу, что

Это будет означать таких лиц, которые в 1790 году были известны как белые европейцы, со своими потомками, в том числе как их потомки из других стран, в которые они эмигрировали, например, потомки англичан в Африке или Австралии, или французов и немцев. и россияне в других странах. С этнологической или физиологической точки зрения это может быть не очень четкой и логичной конструкцией [16].

Хейни Лопес объясняет, что акцент на происхождении, повторенный три раза в одном предложении, меняет двусмысленность белого на фиксированную, биологическую и естественную группировку.Вместо того, чтобы использовать двусмысленность языка белых и небелых как способ поставить под сомнение достоверность физической, расовой категоризации, суд придал дополнительную легитимность ненаучной концепции.

Физическое обоснование белизны было подкреплено тем, что суд полагался на второе обоснование, а именно на общеизвестное здравый смысл. Например, постановления Верховного суда США по делам Такао Одзава против Соединенных Штатов (1922 г.) и США против Бхахат Сингх Тинд (1923 г.) полностью сформулировали предположение о здравом смысле как объективное обоснование для понимания разницы между белым и небелым. .Как и в случае с Шахидом, суд признал неоднозначность вынесения решения на основании цвета кожи в деле Одзавы. Суд основал свое решение против принятия Такао Одзавы, японца, на его интерпретации первоначальных создателей, которая «должна была предоставить привилегию гражданства тому классу лиц, которых отцы считали белыми, и отказать в этом всем тем, кто их считал белыми. кого нельзя было так классифицировать ». В деле Thind суд постановил, что белый человек «был человеком, который в среднем хорошо информированный белый американец» знал, что он белый.

Проблема «здравого смысла» в том, что оно предполагает прямой, непосредственный, универсальный и объективный взгляд на реальность. На самом деле такое «знание» ненаучно и неспособно к самокритике, потому что оно полностью эгоистично и самосохраняющее. Он также уязвим для групповой предвзятости. Желание сохранить свое положение и власть порождает слепые пятна или скотоз, поскольку доминирующая группа стремится к собственному преимуществу перед другими. Группа не может исправить себя через понимание других.[17]

Как объясняет Хейни Лопес, в своем построении белизны суд не только отказался получить критическую точку зрения на белизну через опыт других, но и опирался на собственное пристрастие к белизне как способ очернить небелых. Белый не только отличается от небелого, но, по мнению суда, является интеллектуальной, моральной и социальной противоположностью. Таким образом, отрицательные характеристики приписываются черным, а положительные — белым.

Этот естественный и моральный дуализм очевиден в языке Томаса Джефферсона и проясняет значение правила «одной капли крови» о расовом происхождении в Соединенных Штатах — i.е., белый — это чистота, и одна капля черной крови делает человека черным и, следовательно, загрязненным.

Современный пример этого был очевиден на президентских выборах 2008 года. Хотя Барак Обама имеет смешанное происхождение, он родился от белой матери и отца-африканца, слишком часто он был просто черным. Более того, его чернота часто подвергалась сомнению — достаточно ли он черный или нет — в то время как его белизна и белизна его противников не подвергались сомнению.

«Белый» никогда не определялся Верховным судом, несмотря на тот факт, что Суд постоянно измерял, кто не является белым при рассмотрении апелляций о гражданстве.Неспособность судов США определить белизну — один из эффективных способов, с помощью которых наша система права поддерживает натурализацию белизны и одновременно извращенность белого невежества. Действительно, как нация, мы не можем понять эту историю и то, как политики и судьи постоянно подтверждали преимущество и предвзятость белых, несмотря на доказательства обратного.

Пристрастие к белой группе сохраняется в современных приговорах. Признавая достоверность исследований, демонстрирующих расовую диспропорциональность при вынесении приговоров, U.S. Верховный суд и суды низшей инстанции принимают только доказательства, демонстрирующие преднамеренный расизм. Посредством этого «ограниченного и экономного понимания того, что представляет собой расовая дискриминация», как выражается Хейни Лопес, суды узаконивают бессознательный расизм и представления о расе, которые приводят к разрозненным практикам вынесения приговоров.

Например, в деле о смертной казни в штате Джорджия в 1987 году, Макклески против Кемпа, Верховный суд отклонил статистические данные, демонстрирующие расовое неравенство при вынесении приговоров, поскольку они не доказывали преднамеренную дискриминацию.Это постановление, среди многих других, задокументированных Лопесом, увековечивает нынешнюю практику вынесения приговоров черным или тем, кто преследует белых, «будет заключать в тюрьму чаще и на более длительные периоды времени, укрепляя стереотипы о преступности черных и жертвах белых». Хейни Лопес заключает:

Длинные приговоры, назначаемые тем, кто преследует белых, частично являются результатом и, в свою очередь, укрепляют представления о социальной значимости белых и, как следствие, бесполезности черных. Закон делает эти представления самореализующимися пророчествами, которые еще больше укрепляют расовые различия.[18]

Исторический обзор расистской политики США

Рабство: эксплуатация африканских рабов была неотъемлемой частью создания богатства для белой рабовладельческой элиты, и от этого рабы не получали никакой выгоды. Фундаментальное противоречие между претензией Декларации Независимости к равенству и практикой Основателей.

Закон 1830 года о переселении индейцев: этим актом Конгресса коренные американцы были насильно изгнаны со своих земель и переселены на территорию, которая мало интересовала белых.Затем их собственность стала доступной для белых поселенцев. Это также привело к экономическому обнищанию будущих поколений коренных американцев.

Джим Кроу: После Гражданской войны был короткий двенадцатилетний период Реконструкции, за которым последовало сопротивление белых, которое предотвратило участие афроамериканцев в политической системе, разделило образование и социальные услуги и укрепило резерв дешевой рабочей силы. Дело Плесси против Фергюсона 1896 года Верховного суда установило в США систему апартеида до 1965 года.

Линчевание: расовое порабощение, навязанное террором. 4749 известных линчеваний между 1882 и 1968 годами зарегистрированы Институтом Таскиги.

Экономические привилегии белых и расовое угнетение

Американцы склонны считать, что «игровое поле равное» и что все начинают с одной и той же стартовой линии. Экономисты из Гарвардской школы бизнеса и Университета Дьюка недавно попросили национально репрезентативную группу «обычных» американцев оценить текущий уровень неравенства в благосостоянии.[19] Респонденты резко недооценили существующий разрыв в уровне благосостояния. Культурные предположения об относительном равенстве не противоречат фактам.

После убийства доктора Мартина Лютера Кинга-младшего в 1968 году разрыв в доходах между черными и белыми сократился всего на три цента на доллар. В 2005 году средний доход на душу населения составлял 16 629 долларов для черных и 28 946 долларов для белых. Ученые отмечают, что при таких темпах прогресса равенство доходов не будет достигнуто в течение 537 лет.

В штате Миссисипи средний личный заработок белых превышает заработок афроамериканцев более чем на 10 000 долларов.Во Флориде среднегодовой заработок латиноамериканцев и афроамериканцев составляет чуть менее 24 000 долларов, в то время как белые зарабатывают более 30 000 долларов. В моем родном штате Луизиана семь процентов белых семей имеют доход ниже 15 000 долларов, а 25 процентов имеют доход выше 100 000 долларов. С афроамериканцами дело обстоит как раз наоборот: менее семи процентов афроамериканцев имеют доход выше 100 000 долларов, а 25 процентов зарабатывают менее 15 000 долларов.

Богатство — то, чем вы владеете, за вычетом того, что вы должны — жизненно важно для экономики, здоровья, образования и общего благополучия.Разрыв в благосостоянии, возможно, более значительный, чем разрыв в доходах, потому что более богатые семьи могут позволить себе лучшее образование, доступ к капиталу для открытия или расширения бизнеса, финансировать медицинское страхование и дорогие медицинские процедуры, проживают в более безопасных районах, обеспечивают лучшее юридическое представительство , передавать богатство последующим поколениям и противостоять финансовым трудностям, возникающим в результате экономических спадов или чрезвычайных ситуаций. Разрыв в уровне благосостояния как один из наиболее значимых индикаторов расового неравенства разоблачает миф о том, что У.Южноамериканцы живут в «пострасовом» обществе.

Последние данные показывают, что разрыв в уровне благосостояния между белыми и афроамериканскими семьями увеличился в четыре раза за одно поколение. С 1984 по 2007 год разрыв в расовом богатстве увеличился на 75 000 долларов, с 20 000 до 95 000 долларов. Нет никаких свидетельств показывают, что это происходит из-за напряженную работу, терпение и упорную решимость спасти со стороны белых. Некоторые признают, что существует разрыв в расовом богатстве, но все же утверждают, что мы живем в пострасовом обществе.Во-первых, они утверждают, что черные менее бережливы; во-вторых, черные не управляют финансовыми активами так же хорошо, как белые. Этот аргумент был высказан председателем Федеральной резервной системы Беном Бернанке в лекции в апреле 2009 года. Ни один из аргументов не противоречит фактам. [20]

Правые и левые экономисты считают, что уровень сбережений афроамериканцев умеренно выше, чем у белых. Многие афроамериканцы с более высоким доходом предлагают больше поддержки родственникам с более низким доходом, чем белые, что предполагает еще большую бережливость чернокожих с меньшими сбережениями.Недавние исследования не обнаружили расовых различий в показателях прироста стоимости активов для семей с положительным состоянием.

Обычно ошибочно полагают, что американцы получают богатство за счет сбережений и управления портфелем. Комбинация наследования, наследства и внутрисемейных переводов объясняет разрыв в расовом богатстве больше, чем любой другой демографический фактор, включая образование, доход и структуру домохозяйства.

Эти внутрисемейные трансферты — основной источник богатства для большинства американцев с положительной чистой стоимостью — представляют собой переводы из явно некачественных ресурсов.Это означает, что получатели этих переводов их не заработали. Эти не связанные с заслугами передачи составляют от 50 до 80 процентов богатства, передаваемого последующим поколениям.

Вопреки распространенному у белых рефрену — прошлое прошло, перестаньте его — история важна для понимания разрыва в расовом богатстве. Проще говоря, богатство порождает больше богатства, а недостаток богатства порождает недостаток богатства. Экономист Т. Кирк Уайт разработал экономическую модель, чтобы продемонстрировать, что условия неравенства благосостояния в период эмансипации (1863 г.) могут диктовать текущее неравенство, даже если «на дороге больше не будет препятствий».[21] В «Эмансипации» почти 100 процентов афроамериканских семей не имели собственного капитала, создавая богатство для белых в течение нескольких поколений.

Более того, исторические данные свидетельствуют о том, что на пути афроамериканцев после эмансипации было множество препятствий. Мало того, что нация не смогла предоставить бывшим рабам обещанные «40 акров и мула» после Гражданской войны, чернокожие были систематически лишены собственности — особенно земли, накопленной между 1880 и 1910 годами — из-за соучастия правительства, мошенничества и конфискации белые террористы.[22]

Первоначальный закон о социальном обеспечении 1935 года, созданный в разгар Великой депрессии для установления базового уровня экономической безопасности для рабочих, фактически лишал льгот 75 процентов чернокожих, исключая домашних и сельскохозяйственных рабочих из этой исторической политики. Избирательно управляемая программа ипотечного кредитования Федерального жилищного управления эффективно финансировала развитие белых пригородов, поскольку оно отказывало от инвестиций в жилье и ссуды для малого бизнеса городским афроамериканским кварталам.

Субурбанизации белого среднего класса способствовала политика федеральных автомагистралей и транспорта, которая включала строительство автомагистралей через ранее здоровые городские районы и предоставление ипотечных кредитов для белых ветеранов, освобождение от уплаты налогов на ипотеку и строительство массивных жилых домов после Второй мировой войны. Ограничительные заветы, а также дискриминация при предоставлении жилья и ссуды не позволяли чернокожим накапливать богатство. Вся эта практика и государственная политика усугубили историческое расовое неравенство.[23]

Пространственный расизм: национальная сегрегация жилья и школ

Фрэнсис Кардинал Джордж, архиепископ Чикагской архиепископии, в своем пастырском письме «Живи в моей любви» использует термин «пространственный расизм» для описания жилищной гиперсегрегации. Кардинал Джордж замечает, как пространственный расизм создает «видимую пропасть между богатыми и бедными, а также между белыми и цветными людьми» [24]. Однако белые, как правило, не осознают эту пропасть или не считают ее нормальным и естественным явлением. Что еще более важно, белое физическое, социальное и моральное отделение от цветных людей связано с неспособностью белых понимать или сочувствовать цветным людям, не говоря уже о том, чтобы практиковать солидарность, к которой призывает римско-католическое социальное учение.

Социологи называют гиперсегрегацию «структурным стержнем» американского расового неравенства [25]. Местоположение жилья имеет решающее значение для прогнозирования доступа к качественному государственному образованию, развития личного благосостояния, занятости, здоровья и безопасности, демократического участия, транспорта и ухода за детьми. Глобальная гиперсегрегация белых не может произойти без участия подавляющего большинства белых людей и организаций, включая белых, которые заявляют о добрых намерениях по отношению к цветным людям.

Связь между домовладением и относительным богатством или бедностью хорошо известна. В национальном масштабе белые с большей вероятностью получат право собственности на жилье, смогут приобрести больше собственного капитала в течение жизни и будут владеть домом раньше, чем цветные. [26] Исследования показывают, что относительно более высокая доля первоначального богатства белых зависит от наследства и даров [27]. В возрасте 25 лет почти 40 процентов белых и менее 20 процентов небелых являются домовладельцами. К 35 годам почти 80 процентов белых владеют домом по сравнению с менее чем половиной небелых.Что еще более важно, у белых в 2,65 раза больше шансов получить 50 000 долларов собственного капитала, чем у небелых, в 3,9 раза больше шансов получить 100 000 долларов и в 6,15 раза больше шансов получить 200 000 долларов собственного капитала. Мантра, связанная с недвижимостью «местоположение, местоположение, местоположение», также касается того, как оценка дома обозначается цветом. [28]

Даже самые богатые афроамериканские пригородные общины не имеют доступа к возможностям, доступным в преимущественно белых кварталах. Цветным людям становится все труднее переводить экономические выгоды, в том числе владение домом, на качество жизни в районе.Управление недвижимостью и дискриминация, исключительное зонирование и локализация, а также дискриминационная практика кредитования усугубляют и усугубляют географию неравенства в расовом богатстве.

Исследование Центра ответственного кредитования показало, что афроамериканские и латиноамериканские заемщики с большей вероятностью получат субстандартные ссуды с более высокими ставками, чем белые заемщики, даже если исследования проводятся с учетом законных факторов риска. [29] Институциональная дискриминация на рынках жилья и кредитования — один из важных способов распространения расового неравенства в благосостоянии в будущем.

Расовое неравенство и сегрегация очевидны не только между городами и пригородами; все чаще на юге «сегрегация внутри города и сегрегация внутри пригородов в равной степени способствуют общему уровню сегрегации в мегаполисах» [30]. В пригородах сегрегация может быть еще сильнее, и ее труднее изменить.

Например, в Луизиане в белом районе Батон-Руж самый высокий средний заработок (32 631 доллар), самый низкий процент взрослых без аттестата средней школы (8.8 процентов) и второе место по продолжительности жизни (77,3 года) в штате. В этой части Батон-Руж почти 70 процентов белого населения, 23 процента афроамериканцев и 5 процентов латиноамериканцев. Тем не менее, соседняя и преимущественно афроамериканская часть Батон-Руж имеет самый низкий средний заработок (16 398 долларов США), третью самую низкую продолжительность жизни (72,7 года), а ее население составляет 88 процентов афроамериканцев, 9 процентов белых и 1 процент латиноамериканцев. . [31]

Повторная сегрегация жилья также способствует повторной сегрегации школ страны, что является еще одним ключевым местом воспроизводства U.С. расовое неравенство. Через пятьдесят лет после того, как Верховный суд США постановил, что школьная сегрегация является неконституционной и «по своей сути неравной», повторная сегрегация школ показывает, что «белые ученики остаются наиболее изолированными от всех других рас в своих школах. Белые в среднем посещают школы, в которых менее 20 процентов учащихся составляют представители всех других расовых и этнических групп вместе взятых. В среднем чернокожие и латиноамериканцы посещают школы от 53% до 55% учеников их собственной группы ». Гэри Орфилд заключает, что «исследования неизменно показывают, что сегрегированные школы обычно изолированы как по признаку расы, так и по признаку бедности, и предлагают крайне неравные возможности для получения образования.[32] Южные штаты Персидского залива, которые добились огромных успехов в образовательной интеграции в 1980-е годы, теперь теряют свое лидерство в качестве наиболее интегрированных школ страны. [33]

Где и как белизны

Белые американцы склонны не осознавать пропасть пространственного расизма, с которой кардинал Фрэнсис Джордж обращается в своей книге «Обитель моей любви». Если они осознают это, белые склонны рассматривать пропасть как естественную и нормальную. Проблема, конечно, в том, что в физическом, социальном и моральном отделении белых от цветных людей нет ничего естественного и нормального.Проблема этой пропасти в том, что она была создана и способствует неспособности белых понимать цветных людей или испытывать сострадание к ним, не говоря уже о том, чтобы практиковать солидарность, к которой призывает Церковь. Социальные ученые называют эту неспособность «социальной алекситимией». Это «белое настроение» затрудняет понимание того, откуда берутся цветные люди и на что похож расовый опыт цветных людей. Проще говоря, социальная алекситимия — это «значительное отсутствие межрасового сочувствия».”[34]

Отсутствие межрасового сочувствия проявляется в повседневных предположениях, которыми живут белые. [35] Белая «народная теория» или здравый смысл воспринимают вещи как должное. Здравый смысл белого мышления в отношении расы придерживается трех ключевых предположений. Во-первых, теория белого народа считает расы биологически обоснованными. Это предположение сохраняется, хотя биологические антропологи и генетики давно продемонстрировали, что существует только одна раса — человеческая раса. Пример того, как сохраняется это ненаучное предположение здравого смысла, можно найти в аргументе о том, что расовые смешанные браки стирают расовые различия и конфликты.Другими словами, предположение здравого смысла продвигает генетическое решение негенетической социальной конструкции.

Эта ошибочная биологическая точка зрения сохраняется и в «правиле одной капли», согласно которому любой след африканского происхождения делает человека афроамериканцем. Белые применяли «правило одной капли» в период правления Джима Кроу между 1865 и 1965 годами, чтобы предотвратить межрасовые браки и отделить белых от черных в юридическом, политическом, образовательном и культурном плане. Это предположение «правила одной капли» можно увидеть в том, как Барак Обама был описан как «единственный черный в США».Сенат »и президент« первого афроамериканца », хотя он описывает себя как сына белой матери из Канзаса и отца из Кении.

Второе предположение теории белых людей гласит, что расизм — это полностью вопрос индивидуальной веры и что игнорирование этой индивидуальной точки зрения может быть исправлено образованием. Эта точка зрения обычно передается в блогах или газетных статьях, в которых справедливо желают положить конец расизму и осуждают использование расовых эпитетов. Хотя антирасистские намерения хороши, обычно предлагаемое решение обучения невежественных людей совершенно неадекватно задаче борьбы с институциональной и системной расистской практикой.Более того, это индивидуалистическое предположение не учитывает то, как культура США культивирует теорию расы белых людей.

Опубликованная 20 ноября 2009 г. статья одного из выпускников Университета штата Луизиана в New Orleans Times-Picayune является примером индивидуалистического предположения. Статья, озаглавленная «Борьба с фанатизмом в школах Ole Miss, LSU и других SEC», справедливо критикует расистские разговоры, взгляды и практики на футбольных матчах Юго-Восточной конференции (SEC). Однако, как и в теории белых людей, главное допущение статьи состоит в том, что «к несчастью для людей, достаточно невежественных, чтобы считать такое поведение нормальным.В конце концов, «хотелось бы надеяться», что белый расизм не «в большинстве». Хотя такое поведение широко сохраняется в институциональном и культурном контексте футбольных игр SEC, предлагаемое решение состоит в том, чтобы научить людей преодолевать «нетерпимость», игнорируя корни этих убеждений и обычаев в культуре США.

Третье ключевое предположение теории белого фолка состоит в том, что предрассудки являются частью человеческого существования, точка зрения, которая обычно описывается в заявлении, что «все люди предпочитают быть с себе подобными.«Вместо того, чтобы прислушиваться к опыту и мудрости цветных людей или исследовать масштабы силы белых, белые используют это третье предположение, чтобы сосредоточиться не на нашей собственной ответственности, а чтобы переложить бремя на действия жертв расизма. Например, белые обычно указывают на то, что небелые «предпочитают быть друг с другом». Стереотипным примером этого является то, как саморазделяющиеся сиденья происходят в школьных кафетериях. Теория белых людей обвиняет в сегрегации цветных учеников и рассматривает самосегрегацию белых в том же моральном плане, что и цветные ученики, без анализа проблем власти, поставленных на карту в школе и обществе.

Как понимал философ-богослов и священник-иезуит Бернард Лонерган, неспособность здравого смысла объяснить реальность дает возможность критически мыслить и задаться вопросом, как человеческие отношения создают дегуманизирующие социальные условия. Лонерган утверждал, что ключом к интеллектуальному и моральному обращению в сторону от предвзятости народной теории является то, что «нужно прислушиваться к критике и протесту. Нужно оставаться готовым учиться у других »[36]

Тот факт, что большинство белых американцев, как правило, игнорируют критику, высказываемую повсюду в U.История S. от различных афроамериканцев, таких как Филлис Уитли, Ида Б. Уэллс, W.E.B. Дюбуа, Стокли Кармайкл, Одр Лорд, Малькольм Икс, Маргарет Уокер Александр и многие другие подчеркивают точку зрения Лонергана. Тем не менее, идеи Лонергана легко упускаются из виду белыми американцами, если белые продолжают жить в само-сегрегированных местах отдельно от опыта и взглядов цветных людей.

Другими словами, эти допущения белого народа или здравого смысла не развиваются в вакууме.Очень важно понять, где живут белые, как они живут и как белые воспитывают белых в расовом обществе, чтобы понять, как развивается теория белого народа.

Социолог Эдуардо Бонилья-Силва объясняет, как белая социализация или «белый габитус» обусловливает внутригрупповую идентичность и сплоченность. Он определяет белый габитус как «расовый, непрерывный процесс социализации, который обуславливает и формирует вкусы, восприятие, чувства и эмоции белых, а также их взгляды на расовые вопросы.[37] Белый габитус возникает в рамках отдельной жилой и культурной жизни, которая способствует развитию белой культуры солидарности и негативных взглядов на небелых. Проще говоря, белый габитус влечет за собой как положение — социальную географию, местоположение и силу белизны — так и практику — способы социализации белых для восприятия и действий в мире.

Описанная в более сложных терминах, белая культура одновременно формирует социальную географию сегрегации по месту жительства и образования, а также формируется моральным ландшафтом белой сегрегации.[38] Самосегрегация белых физически, социально и морально структурирует социальные отношения между привилегиями и угнетением. Как объясняет теолог М. Шон Коупленд, «обычно [небелые] тела« невидимы »в процессе исторического, культурного и социального творчества и репрезентации, но если эти небелые тела выступят« не на своем месте », они буквально подчинены надзору, проверке, дискриминации, оценке и сдерживанию »[39]

Этнографические исследования того, как белые описывают свой собственный опыт, демонстрируют, что в закрытых для белых общинах самовосприятие белыми «милости» и страха перед другими изначально используется как риторический способ оправдать проживание в жилом комплексе, исключающем других расовых.Что еще более важно, когда белые называют себя «хорошими» и питают страх перед другими, они вписывают расистские предположения в общую картину. Хотя физический ландшафт и восприятие, которое белые используют для описания ландшафта, построены в социальном плане, эта реальность воспринимается белыми как нормальная и выходит за рамки повседневного сознания белых.

Таким образом, например, в пределах белого габитуса белый район является нормальным, в то время как черный район «расово сегрегирован». Другими словами, белый габитус представляет собой расово-предвзятый интеллектуальный и моральный горизонт, который определяет, контролирует и разделяет различные, другие, небелые тела.

Как показали Бонилла-Сильва и другие социологи, белые вряд ли будут участвовать в межрасовых дружеских отношениях, включающих высокую степень взаимодействия, взаимозависимости и близости, несмотря на их самопровозглашенную поддержку расового равенства. Независимо от уровня ассимиляции афроамериканцев, географическая изоляция белых от черных не «обеспечивает плодородную почву, на которой могут процветать первичные межрасовые ассоциации» [40]

Проблема белого габитуса и белой гиперсегрегации заключается в том, что это динамическое место воспроизводства белого доминирования в динамике власти соседства, штата и нации.Механизмы белого габитуса включают физическое, социальное и моральное дистанцирование от цветных людей, а также отрицание самоощущения белых в отношении расового превосходства, страх перед другими расовыми и внутрибелую солидарность. Возможно, наиболее важным является то, что глубокое зло белизны связано с отсутствием у белых сочувствия к цветным людям и неспособностью понять, как белые нуждаются в цветных людях, чтобы стать полностью человечными и открытыми для трансформации в любви Бога.

Будущее и расизм

Социолог Эдуардо Бонилья-Сильва убедительно утверждает, что У.С. «превращается в сложную и слабо организованную трехрасовую стратификационную систему, подобную системе многих латиноамериканских и карибских стран». [41] Грубо говоря (см. Полный анализ Бониллы-Сильвы), три группы в порядке относительной силы и) белые; ii) латиноамериканцы со светлой кожей и американцы японского, корейского, китайского и ближневосточного происхождения; и iii) чернокожие, темнокожие латиноамериканцы, вьетнамцы, камбоджийцы, филиппинцы и лаосцы. Хотя возникающий порядок будет более плюралистическим и проявлять большую расовую изменчивость, чем раньше, он «послужит грозной твердыней для белого превосходства.”[42]

Новые формы белого расизма не зависят от открытого расизма Джима Кроу. Вместо этого идеология белых «дальтоников» адаптирует четыре образа или стратегии для сохранения привилегий: i) использование абстрактного либерализма, который на словах поддерживает равные возможности, но выступает против любой политики, направленной на смягчение стойкого неравенства; ii) Объяснять выездную гонку, утверждая, что это естественно; например, сегрегация происходит потому, что «всех привлекают люди, которые выглядят одинаково»; iii) Утверждают, что неравенство связано с культурными различиями, например: «Мексиканцы не ценят образование так, как японцы»; и iv) свести к минимуму расовые последствия, аргументируя это тем, что «это прошлое — преодолеть это».«

Белые используют эти тропы сознательно или нет, чтобы сформировать идеологическую стену, которую может быть труднее разобрать, чем Джиму Кроу. Эта идеологическая стена становится непроницаемой, если использовать безопасный, слепой способ заявить о расовых взглядах, не выглядя иррационально или открыто расистски. Стена еще более укрепляется, поскольку белые адаптируют четыре образа, часто в тандеме, чтобы продемонстрировать расовую невиновность и избежать абсолютизма Джима Кроу.

Более глубокая ирония для белых связана с тем, как мы дегуманизуем себя, поскольку коллективно отрицаем соучастие в расовом угнетении.Большинству белых еще предстоит изучить, какой глубокий урон нанес нам расизм, и то, как нам нужны цветные люди, чтобы стать настоящими людьми [43]. Как признает католическое социальное учение, есть выход за пределы американской иронии через два источника трансформации: любовь Бога и тех, кого мы угнетаем. Смеем ли мы пить из этих колодцев?

Ссылки по теме

[1] Папская комиссия по справедливости и миру, Церковь и расизм: на пути к более братскому обществу (Ватикан, 1988), № 24.

[2] Там же, Церковь и расизм, № 24.

[3] Там же, Церковь и расизм, № 26.

[4] Ховард Винант, Мир — гетто: раса и демократия после Второй мировой войны (Нью-Йорк: Basic Books, 2001), стр.1.

[5] Папский совет за справедливость и мир, Вклад во Всемирную конференцию против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости (2001), № 4.

[6] Папская комиссия за справедливость и мир, Церковь и расизм: к более братскому обществу (Ватикан, 1988), № 25.

[7] Там же, Церковь и расизм, № 20.

[8] Нелл Ирвин Пейнтер, История белых людей (Нью-Йорк: W.W. Norton, 2010), стр. Xi.

[9] Там же, History of White, p.xii.

[10] Чарльз Миллс, Расовый контракт (Cornell University Press, 1997), 18.

[11] Джеймс Болдуин, «Вина белого человека», в «Цена билета: сборник документальной литературы 1948–1985» (Нью-Йорк: St Martin’s Press, 1985), стр. 410.

[12] Ян Хейни Лопес, Белый по закону: Законное построение расы (Издательство Нью-Йоркского университета, исправленное и обновленное, 2006 г.).

[13] Корнел Уэст, «Избавление пророчества: афро-американское революционное христианство» (Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1982 г.), глава 2, «Генеалогия современного расизма».

[15] См. Рэндалл Кеннеди, Межрасовая близость: секс, брак, идентичность и усыновление (Нью-Йорк: Vintage Books, 2003).

[16] Там же, White By Law, p.174.

[17] Бернард Лонерган, Метод в теологии (Миннеаполис: Winston Press, 1979, [1972]), стр. 52-53.

[18] Там же., Белый по закону, стр.99.

[20] Дэррик Гамильтон и Уильям Дарити-младший, «Раса, богатство и межпоколенческая бедность: если разрыв в уровне благосостояния сохранится, не будет пострасовой Америки», The American Prospect (16 сентября 2009 г.).

[21] Т. Кирк Уайт, «Начальные условия эмансипации: долгосрочное влияние на богатство черных и белых и неравенство доходов», Журнал экономической динамики и контроля, том 31, (2007): стр. 3370-3395.

[22] Уильям Дарити, «Сорок акров и мул в 21 веке», Ежеквартальный выпуск социальных наук.89, № 3, (сентябрь 2008 г.): с. 656-665.

[23] Католические благотворительные организации США, Бедность и расизм: перекрывающиеся угрозы общему благу (2008).

[25] Джон А. Пауэлл, «Размышления о прошлом, взгляд в будущее: Закон о справедливом жилищном обеспечении, 40 лет», Журнал Закона о доступном жилье и общественном развитии, том. 18, выпуск 2, (зима 2009 г.): p145-168.

[26] Марк Р. Ранк, «Измерение экономического расового разрыва на протяжении жизни американцев», Race and Social Problems Vol.1, No. 2, (июнь 2009 г.): с. 57-66.

[27] Эдвард Н. Вольф, «Неравенство в расовом богатстве: каковы причины?» Индикаторы, Vol. 1, No. 2, (весна 2002 г.): стр. 63-76, здесь с. 68.

[28] Мелвин Оливер и Томас Шапиро, Черное богатство / Белое богатство: новый взгляд на расовое неравенство (Нью-Йорк: Рутледж, второе издание, 2006 г.), стр. 8-10.

[30] Там же, Пауэлл, «Закон о справедливых жилищных условиях на 40», стр. 149.

[34] Джо Фейгин, Расистская Америка: корни, текущие реалии и будущие репарации (Нью-Йорк: Рутледж, второе издание, 2010 г.), с.89.

[35] Джейн Х. Хилл, Повседневный язык белого расизма (Мальден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, 2008).

[36] Там же, Lonergan, Method, p. 240.

[37] Эдуардо Бонилья-Силва, Расизм без расистов: расизм для дальтоников и сохранение расового неравенства в Соединенных Штатах (Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд, второе издание, 2006 г.), стр. 103.

[38] Брайан Н. Массингейл, «Расовая справедливость и католическая церковь» (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 2010).См. Описание и анализ белой культуры Массингейла на страницах 13–42.

[39] М. Шон Коупленд, Обретение свободы: тело, раса и бытие (Миннеаполис: Fortress Press, 2010), стр. 15.

[40] Там же, Bonilla-Silva, p. 124.

[41] Там же, Расизм без расистов, стр.179.

[43] [43] [43] См. Развитие этой идеи Мэри Э. Хобгуд в книге «Белое экономическое и эротическое лишение власти» в книге «Прерывание привилегий белых: католические богословы нарушают молчание» (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 2007), п.40-55.

Превращение белизны в оружие в школах

Сторонники превосходства белых или анти-чернокожие взгляды не принадлежат только одной идеологии, одной политической партии или одному конкретному географическому положению. Эти отношения существуют в разных регионах, социально-экономических классах, уровнях дохода, образовательных группах и политической принадлежности. Поскольку и борьба с чернотой, и превосходство белых заложены в основе нашей страны, они часто проявляются в нашей повседневной жизни.

И точно так же, как все белые люди обладают способностью использовать свою белизну в качестве оружия, она может причинить вред всем черным. Не освобождают чернокожих студентов. Оружейная белизна происходит в школах каждый день.

Право на власть и вызовы власти

Педагоги понимают, когда их авторитет подвергается проверке, и иногда реагируют контрпродуктивно.

«Для меня [использование белизны в школах в качестве оружия] описывает то, как незначительные проблемы — например, опоздание ученика на урок или прерывание урока — в конечном итоге превращаются в более серьезные дисциплинарные проблемы, которые могут иметь ужасные последствия для учеников», — объясняет Чарли. Макгиэн.Преподаватель гуманитарных наук и член-основатель организации Building Anti-Racist White Educators, МакГихан работает с преимущественно чернокожими и латиноамериканскими учениками в своей средней школе в Филадельфии. Он говорит, что, будучи белым человеком, он сознательно борется с превращением белизны в оружие в своей собственной практике.

«Я должен активно сопротивляться побуждению сохранять власть или контроль в моем классе, и особенно сопротивляться гневу, который может закипать во мне, когда этот контроль ставится под сомнение», — говорит он.«Я активно работаю против этих импульсов в своей практике, но даже после многих лет этого все еще требуется работа».

Исследования показывают, что когда преподаватели воспринимают проблемы своей власти, они непропорционально рассматривают чернокожих студентов как источник. В 2016 году исследование Детского исследовательского центра Йельского университета показало, что еще в дошкольных учреждениях педагоги склонны контролировать реакцию чернокожих учеников на их авторитет. Они считают, что чернокожие студенты демонстрируют более «вызывающее поведение», в том числе «умышленное неповиновение», «неповиновение» и «неуважение», чем их не-чернокожие сверстники.

Частично это может быть связано с «фальсификацией» чернокожих детей, хорошо укоренившейся тенденцией не-чернокожих людей считать, что черные дети старше, чем они есть на самом деле. Согласно статье 2014 года, опубликованной Американской психологической ассоциацией, темнокожие мальчики, в частности, считаются на четыре и пять лет старше своего возраста.

В 2017 году исследование Джорджтаунского юридического центра по проблемам бедности и неравенства подтвердило, что чернокожие девочки также считаются старше, чем они есть, и что они менее защищены и подвергаются более суровому наказанию в школе, чем белые девочки.Два года спустя Центр расширил их работу, обобщив их выводы и предоставив информацию из первых рук от чернокожих девушек и женщин. Один из ключевых выводов заключался в том, что предвзятость фальсификации привела к «более суровому обращению и более высоким стандартам для чернокожих девочек в школах».

Их отчет за 2019 год включает в себя рассказы из первых рук от чернокожих девушек и молодых женщин, которые участвовали в фокус-группе и рассказывали о своем взаимодействии с педагогами.

«Как правило, когда вы пытаетесь защитить себя, они видят, как вы отвечаете», — вспоминает один человек.«А потом они скажут:« Есть последствия ». И они скажут:« Ой, значит, они получили наказание; получить отстранение ». Им всегда кажется, что вы отвечаете, но на самом деле это не так. Ты просто пытаешься защищаться, словно перебрасываешь свою сторону ».

Эти предположения о возрасте и зрелости имеют серьезные серьезные последствия. В беседе с TT в 2019 году Дэвид Джонс, педагог и исполнительный директор Национальной коалиции за чернокожее правосудие, отметил, что слишком часто черным детям не разрешают быть просто детьми.

«Для родителей, членов семьи и педагогов невероятно важно защитить способность наших младенцев просто быть младенцами — смеяться, делать ошибки, раскрашивать за пределами границ, создавать вещи из блоков, которые не имеют смысла для те из нас, кто разучился мечтать », — говорит Джонс. «Слишком часто мы отнимаем их у чернокожих детей несправедливо и незаслуженно».

Гнев и возмездие

В вирусных видео, когда черный человек бросает вызов чувству власти белого человека, белый человек иногда становится физически агрессивным.Подобные отзывы случаются и в школах. В наших ежемесячных отчетах «Ненависть в школе» мы много раз описывали, когда преподаватели жестоко реагировали на чернокожих учащихся, оспаривающих их авторитет. Дергали ли они студентов за волосы или вызывали полицию, это всегда приносило студенту больший вред.

Когда белый человек без всякой разумной причины звонит в полицию по поводу черного человека, он демонстрирует чувство собственного достоинства. Звонящий сигнализирует, что они принадлежат этому пространству, а Черный — нет, и у них есть право контролировать этого человека.В весенние и летние месяцы недостатка в этих зрелищах, снятых на видео, не было.

Мы видели, как белые люди создают страдания, чтобы оправдать вызов полиции на чернокожих, которые занимаются добрыми делами, например, тренируются в тренажерном зале, сидят на скамейке в парке или отдыхают в бассейне отеля.

Подобные отзывы случаются и в школах. Мы давно знаем, что чернокожие и латиноамериканские студенты чаще подвергаются официальным дисциплинарным взысканиям и более суровым мерам, чем их белые сверстники.

«Я была свидетелем того, как учеников наказывали за нарушение дресс-кода,« установление отношения »с учителем, драки, слишком частое опоздание и« видимость чего-то кайф », — говорит Алисия Оглсби, чернокожий школьный советник и соавтор автор книги Преодоление расизма: равенство и социальная справедливость в школьном консультировании .

«Такая практика была типичной для государственной чартерной школы для большинства чернокожих, где я работала», — объясняет она. «Такое же поведение наблюдалось в частной школе, где большинство составляют белые, где я работал, но отстранения не было; другая школа, другие правила, но не случайно, что большинство белых школ не постигает таких суровых последствий.”

Один из распространенных способов ответных действий преподавателей против чернокожих учеников — это вызов школьного консультанта в их класс. Педагоги наверняка знают, что существует вероятность быстрого обострения ситуации — мы видели, как это происходило слишком много раз. Но данные показывают, что этот ответ может быть более распространенным, чем мы думаем. Хотя в 2015-2016 учебном году черные студенты составляли 15,4 процента учащихся, они составили 31 процент обращений в правоохранительные органы, согласно последним данным U.S. Управление по гражданским правам Министерства образования, опубликовано в 2018 г.

Оглсби говорит, что обращение за помощью к полиции или другим авторитетным лицам вместо решения проблем недоверия, плохой школьной культуры или негативных отношений является «ленивой агрессией».

«Я думаю, что [вызов школьного консультанта] полностью подрывает отношения между учителем и учениками», — соглашается МакГихан. «Я также все больше и больше понимаю, что вызов полиции, даже если это« школьная полиция », на самом деле ставит под угрозу безопасность наших чернокожих и латиноамериканских учеников, а не защищает их.”

Роль страха и белой хрупкости

Крайне важно, чтобы белые преподаватели-женщины, особенно, осознавали эту закономерность и активно работали с чернокожими учениками, чтобы они более вдумчиво реагировали на возникающие проблемы.

«Белые учителя-женщины, которые эффективно сотрудничают с чернокожими учениками, не боятся чернокожих людей и готовы слушать, слышать и решать проблемы с черными учениками», — говорит Оглсби. «Эффективные белые учителя ни по какой причине не рассматривают СРО как необходимое вмешательство.”

Ее внимание к учителям-женщинам не случайно: вызов полиции усиливается из-за пересечения расы и пола. В вирусном видео из Центрального парка показано, как: Зрители быстро отметили, что поведение женщины напоминает риторику эпохи Джима Кроу, которую использовали белые женщины, когда выдвигали необоснованные обвинения в адрес чернокожих мужчин, что часто приводило к линчеванию.

Центральный постулат белого превосходства — тогда и сейчас — заключается в том, что белых женщин необходимо защищать от опасностей, реальных или воображаемых, часто с применением насилия.Поэтому мы не можем игнорировать тот факт, что белые женщины доминируют в сфере образования. Они составляют более 60 процентов учителей государственных школ США.

Когда белые женщины-преподаватели звонят в СРО и говорят, что боятся своих чернокожих учеников, они воссоздают динамику, которая использовалась в качестве оправдания расового террора.

Одна белая женщина-директор из Хьюстона показала, что она очень хорошо это понимает, в беседе с тремя сотрудниками о чернокожем ученике с особыми потребностями, который часто убегал из класса.«Мы не будем преследовать его», — как сообщается, сказала она. «Мы вызовем полицию и скажем им, что у него есть пистолет, чтобы они приехали быстрее».

Когда белые женщины-преподаватели вызывают полицию против чернокожих студентов по произвольным причинам, они вспоминают историю расового террора, независимо от того, намерены ли они причинить вред. Намерение не имеет значения.

«Роль намерения невелика в дисциплине учеников, особенно когда они не соответствуют влиянию на жизнь ученика», — объясняет Оглсби.

Хотя многие белые преподаватели хотят верить, что раса не играет роли в их взаимодействии с учениками, Оглсби отмечает, что «когда белая учительница может сказать, что не видит расы, когда она посылает учеников к дисциплинарным мерам, она освобождает себя от ответственности. за ее расистское поведение ».

Когда белые педагоги отказываются признавать или понимать свою роль в превращении белизны в оружие, когда они настаивают на том, что они не имели в виду никакого вреда, или повторно центрируют себя в качестве жертв, они не просто предотвращают возмещение причиненного вреда.Они наносят дальнейший ущерб.

«Я был свидетелем того, как белые женщины заявляли, что боялись темнокожего студента», — рассказывает Оглсби. «Я видела, как белые учителя выходили из класса явно расстроенными, потому что« ученики приставали к ней », хотя ей не удалось построить доверительные отношения с этими учениками», — говорит она. «В каждой из этих ситуаций ученики отстраняли от занятий в школе за то, что они злились и вызывали учителей».

В образовательном блоге Филадельфии , 7-е отделение Филадельфии , черные учителя рассказали, как белые учителя-женщины, в частности, используют слезы, чтобы вызвать сочувствие или еще больше заявить о своей власти.Один из них объяснил: «Когда белые женщины плачут, где-то в воображении белых есть злодей. История рассматривала белых женщин как ценное имущество, которое нужно защищать, поэтому их слезы представляли опасность, ужас и смерть для чернокожих ».

Повторяющаяся история, стойкое воздействие

Чернокожих, возможно, не удивит многовековая тактика использования белизны в качестве оружия, но это не делает ее менее травматичной. Белые люди могут считать, что тот, кто не совершал преступления, не должен беспокоиться, когда к ним обращаются в полицию, но это предположение игнорирует историю и коварную систему, которая несоразмерно отдает правосудие.

Социолог исследует «хрупкость белых», которая мешает белым американцам противостоять расизму

За более чем двадцать лет проведения семинаров по обучению разнообразию и культурной компетенции для американских компаний ученый и педагог Робин ДиАнджело заметил, что белые люди сенсационно , театрально плохо обсуждает расизм. Подобно волнам на песке, их реакции формируют предсказуемые модели: они будут настаивать на том, что их «учили относиться ко всем одинаково», что они «дальтоники», что им «все равно, розовый вы, фиолетовый или в горошек.Они будут указывать на друзей и цветных членов семьи, на историю активизма в защиту гражданских прав или на более «существенные» проблемы, такие как класс или пол. Они будут кричать и бахвалиться. Они будут плакать. В 2011 году ДиАнджело ввел термин «хрупкость белых» для описания недоверчивой защиты, которую белые люди проявляют, когда бросают вызов их представлениям о расе и расизме — и особенно когда они чувствуют себя причастными к превосходству белых. Она задалась вопросом, почему ее отзывы вызвали такое сопротивление, как если бы упоминание о расизме было более оскорбительным, чем его факт или практика?

В новой книге «Хрупкость белых» ДиАнджело пытается объяснить феномен тонкой кожи белых людей.Она утверждает, что наше в значительной степени сегрегированное общество создано, чтобы изолировать белых от расового дискомфорта, так что они разваливаются на части при первом приложении стресса — например, когда кто-то предполагает, что «телесный оттенок» может быть неподходящим. название для бежевого мелка. Не привыкшие к неприятностям (более чем непривычные — расовые иерархии говорят белым людям, что они имеют право на мир и уважение), им не хватает «расовой стойкости», чтобы участвовать в сложных разговорах. Это заставляет их реагировать на «расовые триггеры» — шоу «Дорогие белые люди», термин «випипо» — такими эмоциями, как гнев, страх и вина, — пишет ДиАнджело, — и поведением, таким как аргументы, молчание и т. Д. выход из стрессовой ситуации.

ДиАнджело, белый, подчеркивает, что позиции, составляющие хрупкость белых, не просто иррациональны. (Или даже комично, хотя некоторые из ее анекдотов — участники добровольного семинара по борьбе с расизмом растворяются в обиде при любом разговоре о расизме — кипят извращенным юмором. «Я обнаружил, что единственный способ дать обратную связь, не вызывая у белых хрупкость, — это не чтобы дать это вообще, — насмешливо замечает она.) Эти шлепки «работают, — объясняет ДиАнджело, — чтобы восстановить равновесие белых, поскольку они отражают вызов, возвращают нам расовый комфорт и поддерживают наше господство в расовой иерархии.Она обнаружила, что социальные издержки для черного человека, пробуждающего спящего дракона хрупкости белого, часто оказываются настолько высокими, что многие чернокожие не рискуют указывать на дискриминацию, когда видят ее. А ожидание «белой солидарности» — белые люди будут воздерживаться от исправления расовых ошибок друг друга для сохранения мира — делает подлинное союзничество недостижимым. Хрупкость белых сдерживает расизм.

ДиАнджело адресует свою книгу в основном белым людям, и она резервирует свою самую резкую критику для белых либералов, таких как она (и я), которых, по ее мнению, отказываются признать свое участие в расистских системах.«Я считаю, — пишет она, — что белых прогрессивных людей наносят самый ежедневный ущерб цветным людям». Эти люди не только не видят своего соучастия, но и занимают корыстный подход к продолжающимся усилиям по борьбе с расизмом: «В той степени, в которой белые прогрессивисты думают, что мы пришли, мы приложим все усилия, чтобы убедиться, что другие видят нас. как прибывшие. » Даже расовые убеждения и реакции, которые кажутся подлинными или благими намерениями, вероятно, были запрограммированы превосходством белых, чтобы увековечить превосходство белых.Белые наживаются на американской политической и экономической системе, которая предоставляет преимущества расовым «победителям» и угнетает расовых «проигравших». Тем не менее, пишет ДиАнджело, белые люди цепляются за понятие расовой невиновности, формы отрицания, основанного на вооружении, которое позиционирует чернокожих как «защитников» расы и хранителей расовых знаний. С другой стороны, белизна сканируется как невидимая, стандартная форма отсутствия расы. «Цветовая слепота», аргумент о том, что расовая принадлежность не имеет значения, не дает нам понять, как она имеет значение.

Большая часть «Белой хрупкости» посвящена тому, чтобы приоткрыть завесу над этими так называемыми столпами белизны: предположениями, которые поддерживают расистские убеждения, но мы этого не осознаем. Такие идеологии включают индивидуализм или явно выраженную бело-американскую мечту о том, что человек пишет свою судьбу, и объективность, уверенность в том, что можно полностью освободиться от предвзятости. Как социолог, обученный картированию групповых паттернов, ДиАнджело не может не рассматривать оба правила как наивные (в лучшем случае) и высокомерные (в худшем).Она отмечает, что быть воспринимаемым как личность, не ассоциироваться ни с чем негативным из-за цвета кожи, — это привилегия, в основном предоставляемая белым людям; Хотя большинство школьных стрелков, домашних террористов и насильников в Соединенных Штатах — белые, редко можно увидеть на улице белого человека, сведенного до стереотипа. Точно так же цветные люди часто терпят, когда их взгляды связывают с их расовой принадлежностью; им отказывают в роскоши беспристрастности. (Обрисовывая эти несоответствия, ДиАнджело в значительной степени опирается на слова чернокожих писателей и ученых — Та-Нехиси Коутс, Тони Моррисон, Иджеома Олуо, Шерил Харрис, — хотя, что, возможно, удивительно, она включает в себя несколько современных интервью с цветными людьми.)

В почти эпидемиологическом видении белого расизма ДиАнджело наши умы и тела являются хозяином патогена, который пытается воспроизвести себя, вызывая у нас отвращение. Подобно мутирующему вирусу, расизм меняет форму, чтобы выжить; когда его явное выражение становится табу, оно прячется в кодированном языке. Предрассудки не исчезают, когда люди решают, что они больше не будут их терпеть. Он просто ищет способы избежать обнаружения. «Самая эффективная адаптация расизма с течением времени, — утверждает ДиАнджело, — это идея о том, что расизм — это сознательная предвзятость, которой придерживаются подлые люди.Эта «бинарная система хорошего / плохого», постулирующая мир злых расистов и сострадательных нерасистов, сама по себе является расистской конструкцией, исключающей системную несправедливость и придающей расизму такое разрушительное моральное значение, что белые люди, особенно прогрессивные, не могут вынести своего сговор в нем. (Сделайте паузу, белый читатель. Возможно, вы подсознательно развили в себе сильные негативные чувства по поводу расизма, чтобы избежать необходимости помогать его устранять.) Как этический мыслитель, ДиАнджело принадлежит к утилитарной школе, которая уделяет меньше внимания отношениям, чем взглядам на них. способы, которыми отношение причиняет вред.Распаковывая фантазии черных мужчин как опасные и жестокие, она не просто проверяет их; она показывает пользу мифа для белых людей — чтобы скрыть историческую жестокость по отношению к афроамериканцам и оправдать продолжающееся насилие.

ДиАнджело иногда принимает успокаивающий, примирительный тон по отношению к белым читателям, как если бы она умиротворяла ребенка, находящегося на грани истерики. «Если вы определяете расиста как человека, который сознательно не любит людей из-за расы, тогда я согласен, что для меня оскорбительно предполагать, что вы расист, когда я вас не знаю», — пишет она.«Я также согласен с тем, что если это ваше определение расизма, и вы против расизма, то вы не расист. А теперь дыши. Я не использую это определение расизма и не говорю, что вы аморальны. Если вы можете оставаться открытыми, пока я излагаю свои аргументы, они скоро начнут обретать смысл ». У кого-то есть мрачное предчувствие, что такой подход оттачивался годами умиротворения краснолицых белых людей, а участники семинара прыгали под любым предлогом, чтобы сбить с толку своего инструктора. ДиАнджело, несмотря на всю безобразие, которое она документирует, никогда не производит впечатление чего-либо, кроме сверхъестественного спокойствия, терпения и ясности, выписывающего рецепты для лучшего мира, словно из-под одеяла ативана.Ее почти моторизованное равновесие проясняет ставки книги: она не может позволить себе потерять нас, которых так легко потерять.

Самодовольство становится соблазнительным дополнением к «Белой хрупкости», как джин к детективному роману. («Я бы никогда не стал», — подумал я, когда ДиАнджело описала разговор, в котором ее подруга назвала район, в котором преобладают чернокожие, «плохим», небезопасным.) Но суть книги в том, что каждый белый человек считает себя исключением, одним из очень немногие души волшебным образом освобождены от расистских условий жизни.ДиАнджело выделяет целую главу потворствующим слезам белых женщин, настолько обезумевших из-за наследия расистского терроризма в стране, что они заставляют цветных людей пить из шланга своих чувств по этому поводу.

Книга скорее диагностическая, чем ориентированная на решения, и рекомендации, которые она предлагает ближе к концу — слушайте, не сосредотачивайтесь, получайте образование, думайте о своих ответах и ​​о том, какую роль они играют — не шокируют нервную систему. Ценность «Белой хрупкости» заключается в ее методическом и неопровержимом разоблачении расизма в мыслях и действиях, а также в призыве к смирению и бдительности.Борьба с внутренними голосами расовых предрассудков, подлыми и порой непреодолимо убедительными, — это дело всей жизни. Для всех параноидальных американских теорий «красной пилюли», пробуждения в многощупальцевом либеральном / феминистском / еврейском заговоре, самой разрушительной силой, эктоплазмой, незримо проникающей через СМИ, культуру и политику, является превосходство белых.

Конечно, это с точки зрения прогрессивного белого. Заговор расизма едва ли невидим для цветных людей, многие из которых, я подозреваю, могли бы написать эту книгу во сне.

Белых иммигрантов не всегда считали белыми — и приемлемыми — Непобежденные

Кто именно белый?

Ответ кажется очевидным — мы думаем, что знаем белого человека, когда видим его. Но когда итальянцы хлынули в Америку в конце 1800-х — начале 1900-х годов, они не считались белыми по прибытии. Однако столетие спустя, когда Тереза ​​Джудис из Настоящие домохозяйки Нью-Джерси маниакально подняла стол на национальном телевидении, она сделала это не как член якобы низших людей.Нет, она была сумасшедшей white дамой, бросающей мебель.

История того, как европейские иммигранты в ту эпоху стали белыми, дает нам представление о наших нынешних политических реалиях. Итальянцы, греки, поляки, венгры, славяне и другие европейские группы, которых в то время называли «новыми иммигрантами», стремились преодолеть свое подчинение, показывая своим поведением, что они заслуживают того, чтобы их считали белыми.

Подробнее о политике респектабельности и скрытой предвзятости

В 1911 году влиятельный американский социолог Генри Пратт Фэирчайлд сказал о новых иммигрантах: «Если он докажет, что он мужчина, и … приобретет богатство и очистится — очень хорошо, мы можем получить его через поколение или два.Но в настоящее время он намного ниже нас, и бремя доказывания лежит на нем ». В конечном итоге они столкнулись с этим бременем, и решающим для их успеха было то, что они не были чернокожими и активно помогали поддерживать расистское общество.

Я понял, что это правда, после того, как закончил работу историка Дэвида Р. Рёдигера « Работа над белизной », книги о том, как новые иммигранты стали белыми. Между 1886 и 1925 годами 13 миллионов новых иммигрантов прибыли из южной, восточной и центральной Европы. До этого момента люди, считающиеся белыми, в основном были выходцами из Англии, Нидерландов, Ирландии, Германии и скандинавских стран.Рёдигер, профессор Университета Иллинойса, утверждает, что новые иммигранты, пока они не были полностью включены в белую семью, жили в промежуточном состоянии, то есть их ставили в расовую иерархию ниже белых, но выше цветных.

Недавно прибывшие иммигранты выходят из пассажирского парохода Томас К. Миллард по прибытии на остров Эллис в Нью-Йорке в начале 20 века.

Bain News Service / Промежуточные архивы / Getty Images

Приток новых иммигрантов привел к апокалиптическим предсказаниям о надвигающейся судьбе, ожидающей Америку: иностранцы навяжут этой стране свою низшую биологию, своеобразные религиозные обычаи и нестандартный образ жизни, снижая возвышенная цивилизация.Многие считали, что они не белые, а представители низшего биологического порядка. Согласно более доброму взглядам, они были просто культурно неполноценными — грязными, менее умными, склонными к преступлению — но могли ассимилироваться.

Не считаться белым привело к новым страданиям иммигрантов. Экономист Роберт Форестер писал в 1924 году: «В стране, где различие между белым и черным предназначено как ценностное различие… отрицать его белизну итальянцу — не комплимент, но на самом деле это происходит довольно часто.”

Греков, например, беспокоило то, что их принимают за пуэрториканцев, мулатов или мексиканцев. Дж. Д. Росс, политик из Алабамы, назвал себя «кандидатом от белых» и выступал за лишение Греции избирательных прав. В Юте греческие и итальянские горняки меди были классифицированы как «небелые». Белые рабочие в Стилтоне, штат Пенсильвания, отказывались выполнять «трудоемкую работу» — работу, которую традиционно выполняли венгры, — даже во время бедной экономики 1908 года, предпочитая безработицу.

У новых иммигрантов был выбор — бороться за включение в белую расу или присоединиться к цветным людям, которые, как они знали, жили еще хуже, чем они.Один сербский рабочий сказал в ту эпоху: «Вы скоро кое-что узнаете об этой стране. … У негров никогда не будет равных шансов ».

Они выбрали белизну и стремились продемонстрировать свою культурную и биологическую пригодность. Однако вскоре они узнали, что когда белые говорили «проявите себя», помощь в защите и расширении превосходства белых считалась убедительным доказательством.

Они наблюдали, как белые жестоко обращаются с черными, имитировали все, что видели, и белизна — морковь, к которой они давно стремились — медленно приближалась к их власти.

Эссеист Джеймс Болдуин часто размышлял о том, как создается белизна. Как белые стали белыми? «Информируя своих детей, — писал Болдуин, — чернокожие женщины, чернокожие мужчины и чернокожие дети не обладают человеческой целостностью, которую те, кто называет себя белыми, обязаны уважать. И в этом унижении и определении чернокожих они унижали и определяли самих себя ». Как сказала одна словацкая женщина из Коннектикута: «Я всегда говорю своим детям, чтобы они не играли с детьми негров, но они всегда играют с ними точно так же… Это место сейчас все испорчено, и все люди живут как свиньи, потому что негры они приезжают и живут здесь с порядочными белыми людьми, и они хотят растить своих детей с нашими детьми.”

Участие новых иммигрантов в повсеместном использовании ограничивающих по расовому признаку пактов, являющихся неотъемлемым инструментом достижения сегрегации по месту жительства, имело важнейшее значение для их самоутверждения. Этот договор представляет собой соглашение, подписанное домовладельцами, согласно которому они обязываются не продавать свою собственность лицам определенной расы, как правило, чернокожим. Если белый человек нарушит его, белые соседи могут подать в суд, чтобы остановить продажу.

Корабль с иммигрантами, идущий в Нью-Йорк. Греческая семья отправляется на остров Эллис, чтобы приехать в Америку.

Getty Images

Новые иммигранты жаждали владения жильем, даже скупились на копейки только для того, чтобы владеть собственностью. Таким образом, когда политика эпохи Нового курса поставила домовладение в центр американской мечты, сделав домовладельцами больше семей, белые нуждались в помощи новых иммигрантов в создании кварталов, свободных от негров.

В начале 20 века новые иммигранты во многих городах были более изолированы, чем черные. К 1950-м годам все было наоборот. Когда эти новые иммигранты жили в одних и тех же районах, вступали в брак, посещали одни и те же школы, смешивались и, что наиболее важно, совершали расизм по отношению к чернокожим, через несколько поколений они стали белыми.

Как показывает эта история, белые согласились поставить себя выше небелых. Моральное отвращение вынудило многих белых отказаться от этого соглашения. Тем не менее, некоторые белые американцы возлагают свои надежды на белизну, как и новые иммигранты, и поэтому их соблазняет песня сирены политика, обещающего повысить социальную и экономическую ценность белой кожи.

История о том, как новые иммигранты стали белыми, учит нас, что белые могут смотреть на людей, которых они когда-то считали низшими, и считать их частью своей команды.

Джерри Райс знает, что нужно сделать, чтобы победить Деион Сандерс и Джексон Стэйт. Читать сейчас



Вы не знаете и половины: семья, которая дала нам Андерсона .Паак Читать сейчас



UCLA AD Martin Джармонд дорожит связью семьи с HBCU Читать сейчас

Президент Барак Обама заметил, что расовое продвижение не идет по прямой линии. Вместо этого моменты прогресса сменяются регрессом.Он прав. И независимо от того, будет ли преобладание белых увеличиваться или уменьшаться, модулируется это явление.

Я верю, что в будущем мы станем свидетелями момента расового триумфа, и восторженные чувства охватят тех, кто жаждет расово справедливой Америки. Однако следующую «белую полосу» можно предотвратить только в том случае, если белые придут к выводу, что объединение с небелыми людьми аналогичного социально-экономического положения приблизит их к счастью, чем стремление защитить привилегии белых.

Работа по преодолению превосходства белых истощит нацию.Однако, учитывая ставки, работа стоит того.

Брандо Симео Старки — помощник редактора The Undefeated и автор книги «В защиту дяди Тома: почему черные должны контролировать расовую лояльность». Он пролез через реку книг и блестяще вышел на другой берег.

протестов против блокировки коронавируса демонстрируют привилегию белых

В минувшие выходные тысячи людей собрались в Вашингтоне, Мичигане, Техасе, Мэриленде и Калифорнии, чтобы протестовать против приказов о блокировке, вызванных пандемией коронавируса.Некоторые маршировали с винтовками на спине и пистолетами на бедрах, в то время как другие разделяли теории заговора о Билле Гейтсе и его причастности к вакцине Covid-19.

Даже в более крупных и менее сельских городах Калифорнии группы размахивали флагами «Трамп 2020» и маршировали по улицам со знаками «Нет свободы. Нет жизни.» И эти протесты, похоже, только набирают обороты: в пятницу тысячи людей штурмовали Капитолий штата Висконсин с флагами и в регалиях чаепития.

Но что было наиболее очевидным в этих протестах, так это не ультраправые театральные постановки. Дело в том, что почти все, кто марширует, чтобы отменить приказы домоседов, белые. И если они вернутся к «обычной жизни» и откажутся дистанцироваться, их явное пренебрежение скажется на самом уязвимом к вирусу населении — чернокожих.

Легко отклонить протесты против изоляции как обычное дело в стране правого трампизма. Но есть гораздо более серьезная проблема, которая существовала задолго до того, как президент Дональд Трамп вступил в должность, и которую он научился искусно использовать.Поэтому неудивительно, что в некоторых районах протестующие размахивали флагами Конфедерации или держали плакаты с надписью: «Дайте мне свободу или дайте мне Covid-19». Протесты являются симптомом явного присутствия белизны и белого превосходства в Америке.

На первый взгляд, протесты касаются спорных дебатов по поводу возобновления экономики во время пандемии, когда рост коммерции грозит увеличением числа инфекций и подавляющим большинством наших больничных систем. Трамп и другие республиканцы, которые настаивали на отмене приказов о карантине раньше, чем позже, утверждают, что это предотвратит экономический коллапс страны.

«Вы потеряете больше людей, погрузив страну в глубокую рецессию или депрессию», — сказал Трамп во время пресс-конференции 24 марта, когда он впервые начал продвигать идею открытия экономики всего через одну неделю. карантин. «Вы не можете просто прийти и сказать: давайте закроем Соединенные Штаты Америки, самую большую и самую успешную страну в мире».

Но если государства откроются, это произойдет за чей счет? В США чернокожие американцы умирают от Covid-19 гораздо быстрее, чем другие расовые и этнические группы.Согласно отчету Американской исследовательской лаборатории общественных СМИ, опубликованному на этой неделе, в стране от Covid-19 умерло почти 50 000 человек. Данные о трех четвертях этих смертей показывают, что уровень смертности чернокожих в 2,7 раза выше, чем среди белых. Хотя чернокожие составляют всего 13 процентов населения, они составляют 30 процентов пациентов с Covid-19 в США. Данные продолжают показывать, какие американцы столкнутся с наибольшим риском в случае открытия страны.

Честно говоря, некоторые протестующие выразили глубокую финансовую потребность вернуться к работе, оставить свет включенным и иметь крышу над головой, что понятно, учитывая, что 26 миллионов американцев потеряли работу, что резко повысило уровень безработицы.По мере того, как быстро приближается первое число месяца, многие американцы задаются вопросом, как они будут платить за аренду, и пока только 80 миллионов из 171 миллиона американцев получили чеки по стимулированию деятельности CARES.

Но в этих протестах также участвуют сторонники Трампа, которых убедили консервативные эксперты в области СМИ, такие как участник Fox News Билл Беннетт, который во время интервью Fox News 13 апреля заявил, что вирус на самом деле менее опасен, чем сезонный грипп, и что «это не было и не пандемия.До того, как Covid-19 начал разорять нашу страну в феврале, администрация Трампа удвоила заявления о том, что вирус был не более смертоносным, чем сезонный грипп, и что сдерживание было «герметичным». Эти заявления были сделаны, несмотря на предупреждение CDC о том, что распространение сообщества неизбежно, и страна, скорее всего, испытает серьезные перебои в повседневной жизни.

По общему признанию, я мог бы также захотеть вернуться к обмену микробами, если бы я думал, что вирус не хуже простуды, и если бы я жил вдали от городов с широко распространенной инфекцией, как это делают многие протестующие.

Но это происходит не только в сельской местности. Протесты также проходят в богатых, элитных и, конечно, очень белых городах и пригородах. Жители Ньюпорт-Бич и Хантингтон-Бич, двух прибрежных городов Южной Калифорнии в округе Ориндж, на прошлой неделе сотнями выразили свое недовольство. Было замечено, что протестующие общаются и смеются, носят бейсболки сторонников Трампа, стоя на расстоянии менее шести футов друг от друга.

Хантингтон-Бич и Ньюпорт-Бич имеют одно из самых высоких показателей числа подтвержденных случаев заболевания в округе Ориндж, однако стремление жителей положить конец приказам о социальном дистанцировании ощущается информированными и мотивированными тем, кто больше всего затронут Covid-19 — общинами чернокожих.Оба эти города преимущественно белые и богатые; Средний доход Ньюпорт-Бич колеблется в районе 123 000 долларов, в то время как у Хантингтон-Бич — около 88 000 долларов, по сравнению со средним национальным доходом в 62 000 долларов.

Хотя может показаться нелепым, что белизна и уровень дохода каким-то образом делают людей невосприимчивыми к инфекциям, в таких убеждениях есть доля правды. В случае, если эти богатые белые люди обнаружат у себя кашель и лихорадку, они, скорее всего, получат уверенность и привилегию доступа к местным центрам тестирования и качественной беспристрастной медицинской помощи.Между тем, у чернокожих нет доступа к качественной и беспристрастной в расовом отношении медицинской помощи. В период с 2010 по 2018 год вероятность того, что у чернокожих не застрахованы, в 1,5 раза выше, чем у белых.

У чернокожих также более высокая распространенность сердечных заболеваний и высокого кровяного давления, а у чернокожих мужчин самая короткая продолжительность жизни среди всех других расовых и гендерных групп, а расизм и дискриминация являются движущими силами этих плохих результатов в отношении здоровья и неравенства. На самом деле, подобные различия никогда не были более очевидными, чем во время этой пандемии: врачи выразили обеспокоенность тем, что тестирование на Covid-19 не так доступно для чернокожих сообществ.Между тем, чернокожие и латиноамериканцы также составляют наибольшее количество основных рабочих, которые больше всего подвержены риску заражения.

Раса и социоэкономика играют решающую роль в том, кто наиболее уязвим для заражения Covid-19 — и кто, скорее всего, умрет.

Угнетение 101

Ранее на этой неделе в Твиттере я увидел мем о белых, которые чувствуют себя угнетенными нынешним приказом о карантине, который, как я знал, должен быть шуткой (мальчик, я ошибался). Во время интервью на телеканале Fox & Friends председатель консервативной коалиции штата Мичиган Мешон Мэддок поделился, что жители Мичигана «чувствуют себя угнетенными» и что «есть определенные предприятия и работники, которые должны иметь возможность безопасно вернуться к работе прямо сейчас.”

Угнетенный — интересный выбор слов. Давайте начнем с того, что расистское угнетение равно . Угнетение — это не получение работы, повышения по службе, бизнес-ссуды или разрешения на строительство дома вашей мечты исключительно на основании вашей расы — с которыми черные люди имеют дело регулярно. С другой стороны, угнетение — это , а не , оставаясь в комфорте своего дома, с полным холодильником, медицинским обслуживанием и 401k. Угнетение — это также не тот термин, который следует использовать волей-неволей, при первом ощущении дискомфорта, плача о нем, чтобы добиться своего, подвергая риску здоровье и жизнь других людей.Многие из нас сейчас чувствуют себя неуютно. Но, пожалуйста, не смешивайте дискомфорт с угнетением.

Быть белым — стандартная идентичность в Америке. Белизна — это наш культурный гобелен. Это американская норма, с которой сравниваются все остальные, и есть особый вид безопасности, который сопровождается нормой. Поэтому, когда у вас внезапно появляется неконтролируемая свобода действий, это может показаться серьезной угрозой. А протестующие, в свою очередь, вышли на улицы, чтобы бороться за безопасность.Ощущение «угнетения», которое выражают эти белые протестующие, является остаточным эффектом жизни в стране, созданной с учетом их статуса расового большинства и, следовательно, их предполагаемой утраты власти и привилегий.

По иронии судьбы, некоторые из тех же консервативных белых групп, которые хотят освободиться сейчас, также яростно боролись изо всех сил против таких движений, как Black Lives Matter, и не понимали ценности и необходимости для черных выступать против своего фактического угнетения.Некоторые из этих белых боятся того же угнетения, которым они подвергали цветных людей, и мы видим проблеск этого страха, не осознавая себя, в пандемии.

Для ясности, большинство американцев, включая белых, сидят дома и подчиняются приказам о социальном дистанцировании и убежище на месте. Но по мере того, как протесты против изоляции становятся все более политизированными, возмущение может начать расти, и другие неизбежно присоединятся к хору. Это может принести пользу Трампу во время выборов, поскольку он играет на своей базе, ориентируясь на штаты с губернаторами-демократами, которые наложили приказы о социальном дистанцировании.

Но хотя естественно удивляться тому, насколько безрассудны твиты Трампа — вроде тех, которые призывают жителей Мичигана, Миннесоты и Вирджинии «ОСВОБОДИТЬ себя», — дискуссия о пальцах президента в Твиттере, подстрекающих к социальным и расовым потрясениям, невысока. фрукты. Трамп не является первопричиной продолжающейся саги Америки с расизмом и привилегиями белых. Его риторика просто воплощает в жизнь взгляды сторонников превосходства белой расы и расово-привилегированные взгляды, которые существовали веками — и которым была предоставлена ​​возможность в очень напряженное время громко заявить о себе, надев шляпы MAGA и воспользовавшись своим правом на ношение оружия.

Доктор Майя Нигель Хоскин — профессор в колледже по консультированию выпускников, писатель-фрилансер, оратор и исследователь всех вопросов, связанных с расой, психическим здоровьем и социальными сетями.

Дюбуа об иррациональности античерного расизма — Пункты

Среди множества влияний У. Б. Дюбуа на американскую общественную науку особенно значительным является его описание компенсирующей белизны в рамках режима расового капитализма в США. В статье «Реконструкция черных в Америке » Дюбуа широко утверждает, что белизна служит «общественной и психологической заработной платой», предоставляя бедным белым в девятнадцатом и начале двадцатого веков ценный социальный статус, вытекающий из их классификации как «не черных».Утверждения, содержащиеся в этом тезисе, — что белизна обеспечивает значимую «компенсацию» (термин Дюбуа) для граждан, в противном случае эксплуатируемых организацией капитализма; что ценность белизны зависит от обесценивания черного существования; и что выгоды, которыми пользуются белые, не являются строго денежными последующими попытками теоретизировать идентичность белых и осознать (не) формирование политических коалиций в Соединенных Штатах. Долговременное влияние взглядов Дюбуа проявилось совсем недавно в дебатах вокруг президентских выборов 2016 года, в которых видное место заняла категория «белый рабочий класс».Комментаторы пытались понять, можно ли лучше всего объяснить действия этой демографической группы чувством экономической незащищенности, расовой враждебностью или, в более духе Дюбуаза, какой-то мощной алхимией между ними.

Однако компенсационный отчет — это только один из анализов, которые Дюбуа проводит в отношении удовлетворения белизны. В то же время, когда он излагает метафорическую оплату, которая помогает объединить белых рабочих со своими боссами и стабилизировать эксплуататорский экономический порядок, он теоретизирует белизну в терминах, которые, кажется, усложняют эту структуру.В частности, наряду с идеей заработной платы — формулировкой, которая приписывает борьбе с черным расизмом четкую роль в поддержании капиталистического общественного контроля, — Дюбуа исследует то, что он назвал «иррациональными» измерениями «расовой ненависти», и их место в формировании белой идентичности. Он обращает внимание на жестокие, чрезмерные и даже необъяснимые качества античерного расизма в Соединенных Штатах.

Эта статья знакомит с забытым аспектом мышления Дюбуа, подчеркивая, как его труды концептуализируют анти-черноту и ее значение для белых граждан способами, которые не полностью соответствуют тезису о «психологической заработной плате».Основная цель — углубить наше понимание острого анализа американской расовой иерархии Дюбуа. Я также предполагаю, что, хотя расовый капитализм сегодня живет в формах, которые Дюбуа вряд ли мог себе вообразить, его взгляд на черноту как на источник множественных — и глубоко тревожных — форм белого удовлетворения, тем не менее, говорит о нашем современном состоянии.

Мое перечитывание Дюбуа сосредоточено на его творчестве с 1920 по 1940 год, особенно плодотворного периода, даже для такого плодовитого писателя, как Дюбуа.Он включает в себя несколько основных текстов, которые документируют пересмотр и радикализацию его мышления со времен «Души черного народа». Этот период, дополненный двумя важными сборниками эссе, Darkwater (1920) и Dusk of Dawn (1940), включает публикацию в 1935 году авторитетной книги Black Reconstruction (опубликованной через год после публичного разрыва Дюбуа с NAACP). . В этих трех книгах Дюбуа представляет сложное и тревожное видение борьбы с чернотой и множественного числа удовольствий, которые она предлагает белым американцам.

Видя сквозь власть белых

Необыкновенное эссе «Души белого народа» в Darkwater начинается с заявления Дюбуа о том, что он «ясновидящий», способен видеть насквозь белых людей и «видеть работу их внутренностей». И что он там находит? В гипотетическом обмене с «более сладкой душой господствующего мира», которая жалеет Дюбуа за его черноту и молится, чтобы однажды он родился белым, Дюбуа улавливает определяющую черту белизны:

Трезво спрашиваю:
«Но что такое белизна, если так желать ее?» Тогда всегда каким-то образом,
каким-то образом, мне дают понять, что белизна — это собственность земли, навеки
и всегда, аминь!

Du Bois развивает это важное понимание.Белизна влечет за собой «страстную» веру в свое право на все и вся. «Право на вселенную, на которое претендует Белый Народ» — это «экстраординарное изречение», лежащее в основе идентичности белых.

В эссе прямо не упоминается источник этой «фантазии» о владычестве. Тем не менее, если читать вместе с Black Reconstruction , происхождение этого мощного чувства права становится ясным. Black Reconstruction предлагает острую критику того, что Уолтер Джонсон называет «принципом движимого имущества», и показывает, как иерархические отношения, характерные для рабовладельческого общества, сохранялись после его отмены.Эти идеи подразумевают, что чувство «владения землей», которое Дюбуа отождествляет с белизной в двадцатом веке, уходит корнями в предшествующий режим расового капитализма, который превратил чернокожих в товар. То, что Дюбуа теоретизирует как веру белых в свое тотальное, почти онтологическое господство, является непризнанным наследием системы рабства, построенной на «обмене человеческой плотью».

Дюбуа определяет американское рабство как условие владения, иллюстрируя этот момент, цитируя рабовладельческие кодексы, в которых рабов описывалось как «изобретательное, как и любое другое движимое имущество» и «чисто и абсолютно собственность».Он отличает движимое рабство от других форм подчинения и указывает на его глубокую несправедливость, написав: «Независимо от того, насколько деградировал фабричный рабочий, он не является недвижимостью». Тем самым он обращает внимание на «принцип движимого имущества», который признает Джонсон: сведение людей к товарам с ценами, взаимозаменяемыми объектами обмена, которые должны быть куплены, проданы и проданы. Согласно Дюбуа, отношений собственности между владельцем и собственником, а не отношений эксплуатации между начальником и рабочим, составляли рабство в Соединенных Штатах.

Таким образом, не случайно, что в «Душах белых людей» Дюбуа говорит на идиоме отношений собственности («собственность», «титул»), чтобы охарактеризовать то, что он называет «религией белизны», очевидной в его время. . Этот язык вызывает конкретный исторический прецедент — режим, в рамках которого люди, социально отнесенные к черным, могли считаться «недвижимостью», чтобы пролить свет на то, что Саидия Хартман называет «загробной жизнью рабства». Дюбуа сигнализирует о том, что этос господства, который одушевленное белое существование в довоенной Америке не исчезло просто с отменой; он упорствовал, питая чувство неконтролируемой собственности, которое Дюбуа находит в самых «душах» белых людей.

Удовольствие в черном страдании

Du Bois предлагает второй мощный взгляд на белизну, который ставит жестокость в центр и намекает на то, что белые американцы приучены получать удовольствие от страданий черных. Чувство господства, раскрываемое в «Душах белого народа», не является абстрактным; это часто выражается в жестоком физическом насилии над чернокожими.

На «бледных, белых лицах» Дюбуа видит «письмо человеческой ненависти, глубокой и страстной ненависти, огромной по самой расплывчатости ее выражений.Он драматично и захватывающе рассказывает о том, как чернокожие американцы пострадали от рук белых: «Мы видели, как мы с вами, город за городом, пьяные и разъяренные от неуправляемой жажды крови … чего мы не видели прямо здесь, в Америка, оргия, жестокость, варварство и убийства мужчин и женщин негритянского происхождения? » Это представление регистрируется совершенно иначе, чем транзакционный мотив заработной платы. Согласно этому утверждению, белые, недифференцированные по экономическому классу, являются не столько участниками обмена, сколько сумасшедшими, сошедшими с ума, «плененными и плененными» «фантазией» о мировом господстве.

Еще более тревожным является наблюдение Дюбуа о том, что «жажда крови» белых также связана с чувством удовольствия. Он не заявляет ни о безразличии, ни о невежестве со стороны белых людей, когда пишет, что «сердца миллионов их собратьев бьются яростной мстительной радостью», узнав о страданиях черных. Дюбуа предлагает своим скептически настроенным (белым?) Читателям задуматься, действительно ли они были бы рады узнать об исчезновении чернокожих людей. Его провокация предвосхищает расследование Хартмана «роли удовольствия в экономике движимого рабства» и его загробной жизни.

Du Bois подразумевает, что анти-чернокожие граничат с садизмом, предлагая не только вознаграждение, но и настоящее удовольствие белым. Он также предполагает, что радость могут испытывать не только виновные в насилии, но и окружающие. Может ли это тревожное предложение купить подарок, в котором регулярно создаются, распространяются и потребляются захватывающие образы насилия и смерти против черных? Хотя многие из этих фото и видео записываются и распространяются с целью документального подтверждения несправедливости, их влияние может выходить за рамки этого намерения.В недавних комментариях говорится о том, как эти визуальные эффекты могут травмировать цветных зрителей, однако об их восприятии белой аудиторией было сказано гораздо меньше. Но может ли дюбуазская перспектива раскрыть, что повторный просмотр таких изображений может доставить расовое удовольствие тем, кого приглашают идентифицировать себя как (белых) субъектов по сравнению с (черными) объектами? Для белых зрителей, потребляющих эти образы в загробной жизни рабства, могут ли изображения насилия против черных с такой же вероятностью подтвердить представления белых о себе как о субъектах над черными объектами и против них, поскольку они должны разрушить эту схему? Образы страданий чернокожих могут позволить белым зрителям получить удовольствие от того, что они образно занимают позиции владения и контроля, подтверждая свой «титул на вселенную».”

Иррациональный расизм

Dusk of Dawn основывается на концепции Дюбуа белизны как владычества и белизны как садизма, подчеркивая «иррациональное» качество античерных чувств и практик. Хотя значение этого термина остается несколько непонятным, он ясно сигнализирует о том, что Дюбуа считает досадной проблемой, с которой сталкиваются те, кто борется за демонтаж белого превосходства. Размышляя о трансформации его собственного мышления в предыдущие десятилетия, Дюбуа говорит, что его растущее осознание «подсознательных», «бессознательных», «иррациональных» и «привычных» сил, действующих в поддержании американской расовой иерархии, заставило его сомневаюсь, что полное гражданство для чернокожих американцев возможно даже на «много лет» в будущем.

В характерном отрывке Дюбуа пишет: «Настоящее отношение белого мира не основано исключительно на рациональных, преднамеренных намерениях. Дело в условных рефлексах; давно соблюдаемых привычек, обычаев и народных обычаев; бессознательных цепочек рассуждений и бессознательных нервных рефлексов ». Он обращает внимание на возможность того, что «расовое отвращение» не совсем поддается аргументации или аргументированному убеждению — методам, на которые в основном полагались антирасистские политические деятели.Он пишет, что, когда он возглавлял NAACP и был редактором журнала The Crisis , он считал, что расизм основан на невежестве, и «все человеческие действия … были сознательными и рациональными. Не было сумеречной зоны ».

В сумеречной зоне, которую теперь осознает Дюбуа, «расовые предрассудки» не могут быть «излечены с помощью информации». Он указывает на «более сильные и более угрожающие силы, образующие фундамент расовых антагонизмов, которые мы только начали атаковать или, возможно, в действительности не атаковали вообще». Подобные наблюдения в сочетании со ссылкой Дюбуа на влияние Фрейда на его мышление намекают на то, что «иррациональные» качества «расового отталкивания» могут потребовать психоаналитических, а не только психологических интерпретаций иерархии белого над черным.

Могущественная алхимия расового капитализма

В наиболее известном описании белизны Дюбуа говорится, что поддержание расовой иерархии в Соединенных Штатах влечет за собой плату в виде социального статуса, который помогает обеспечить согласие с капитализмом. Сегодня это остается важным аналитическим объективом, особенно в ответ на утверждение, что экономический популизм Трампа, а не его яростно расистская и нативистская риторика, привлекает сторонников. (Это также может противоречить менее распространенной позиции, согласно которой открытый расизм Трампа может быть изолирован от его призывов к экономической незащищенности для объяснения его восхождения.Исследование Дюбуа компенсирующей белизны напоминает нам, что (пере) рисование Трампом цветной линии в контексте страданий, порождаемых капитализмом, — очень старая практика. Политические призывы в Соединенных Штатах обычно связывают (законный) страх перед экономической незащищенностью белых с (незаконными) настроениями против черных. Расовый капитализм почти требует такой связи.

В то же время, однако, работа Дюбуа показывает, что объяснение «общественной и психологической заработной платы» является неполным. Нам следует прислушаться и к этому выводу. Каким бы соблазнительным ни было верить в то, что расизм сохранится в двадцать первом веке (и приобрел новую жизнь в период президентства Трампа) исключительно из-за неуместных обид, порожденных неумолимым капиталистическим порядком, такое изящное объяснение неприемлемо. Например, несколько исследований показывают, что воспринимаемые символические потери белой гегемонии (президентство Обамы, будущее большинство — меньшинство в Соединенных Штатах) вызывают ответные реакции, не зависящие от личного опыта белых в экономических трудностях.Жесткая критика Дюбуа квазирелигиозной веры в право белых может пролить свет на эту тенденцию. Кроме того, его тревожное заявление о том, что черная смерть служит источником белого удовлетворения, подчеркивает, почему Движение за черные жизни должно продолжать контрпропагандистскую кампанию, заключенную в его центральном лозунге. Его платформа призывает к масштабным (и ориентированным на политику) экономическим преобразованиям как неотъемлемой части достижения свободы. Тем не менее, мантра «Черная жизнь имеет значение» также сигнализирует о том, что, поскольку борьба с чернотой в Соединенных Штатах действует на интуитивных и аффективных регистрах, то же самое должно происходить и с борьбой с ней.

Майкл Рогин однажды заметил, что есть соблазн «цепляться за инструментальную рациональность», чтобы разобраться в черных страданиях и смерти, чтобы «защититься от ужаса, стоящего в центре [] истории». Тезис Дюбуа о «общественной и психологической заработной плате», возможно, рассматривает борьбу с черным расизмом в инструментальных терминах, подчеркивая его роль в сделке, которая служит целям капитала.